玄祖母扶著丈夫的棺木回到鄉間，第一個碰到的是名分題目，玄祖娘是玄祖父明媒正娶的老婆，但他們是有其名，無實在，而玄祖母則是有實在而無其名，水墅祖上有規：“男人不準停妻另娶，更不準納妾”玄祖父不但是違背了族規，如果放到現在，他就是犯了重婚罪，但是，對於這類事，官方和官府都采納的是得過且過的態度，或者叫民不告官不究，隻要當事人不說甚麼，彆人誰吃飽了撐著，管那閒事？而這個當事人就是玄祖娘，她愛玄祖父和玄祖父結婚，但又不給玄祖父生孩子，而將生兒育女的任務交給玄祖母，玄祖母又是她親身看上的，內心早把她當作了mm，現在玄祖父已經死了，留下兩個薄命的女人相依為命，艱钜度日，如許的環境下，女人們是能夠結成同一戰線的，但有一個前提是：此中一個放棄她的名分，玄祖母接管了族長的忠告，為了這個家的安寧連合，幸運調和，她放棄了名分，他和玄祖娘以姐妹相稱，對外人就說是玄祖孃的表妹，就連她的四個親閨女，也都把玄祖娘當作親孃，稱她為姨娘，這在當時的大戶人家也很遍及，名不正則言不順，言不順則事不成，父老為尊，玄祖母也明白這個事理，因為她的親生母親，就是父親的姨太太，固然父親非常的愛好她，但在大師庭中仍然冇有甚麼職位。

玄祖娘就是如許的人，她老是愛做彆人不睬解的傻事，但是細想想你又不能不平氣她，她要把屬於本身的主母名分送給玄祖母。

玄祖娘和玄祖母就像親姐妹一樣相處的很好，她倆喜妙手挽動手，在街上走，她倆的名字又都有一個梅字，以是外人就說她倆是“梅花扣兒”。

二

水墅旱地出產的棉花，之前都運到洛陽的貨站直接賣掉，現在貨棧冇了，運到紡紗廠人家給的代價小，玄祖母給玄祖娘算了一筆帳說：“深加工每道工序都無益潤，我們家年青的女人多，八姐九妹再加上兩房剛過門的新媳婦，但是一筆不小的人力資本，疇昔大戶人家的蜜斯，都是藏在深閨人不知，蜜斯不能下繡樓，媳婦也冇有甚麼事好做，甭想著這是嬌生慣養享清福，實在是扼殺人道，限定自在，女人冇有經濟自主權，不能靠本身的勞動贍養本身，就談不上自在和幸運。”玄祖娘對閨女媳婦說：“娘不把你們關到繡樓裡，你們要像你們的姨娘一樣的有誌氣，識字斷文，有一技之長，“家有令媛，不如藝技在身，”這是你們奶奶的口頭禪，我們水墅的女人要有誌氣，本身贍養本身，不看彆人的神采討餬口。”

“報酬財死，鳥為食亡”這是從古傳播的明天的至理名言，芸芸眾生忙繁忙碌，彷彿就是為了實際這句名言。但是人這類六合間最初級的植物，彷彿也不這麼簡樸，以是又有一個成語更被人稱道“追名逐利”名在前，利在後，馳名就有錢，有錢要買名，誰要說誰一點名利思惟都冇有，那純屬妄談，隻不過人與人尋求名利的路子和體例不一樣罷了，有人高貴些，有人低俗寫，有人明白些，有人隱晦些，有人淡泊些，有人癡迷些，現在的人追名逐利的案例就不消說了，對於當代的婦女來講，名分就是她們的統統，以是孔老夫子就有至理名言“名不正則言不順，言不順則事不成”就拿玄祖娘和玄祖母來講，玄祖娘固然和玄祖父並冇有實施伉儷的實際內容，但他是玄祖父明媒正娶的合法老婆，她是氺墅的主母，不要藐視這個名分，她就是玄祖孃的統統，即便她冇有一個親生的孩子，但這家裡的統統後代都是她的，更首要的是他身後要和玄祖父葬在一起，年年都會有兒孫後代為她焚香壓紙，她的名字會寫入家屬的族譜，遭到子孫後代的祭拜和敬佩，當代的女人冇有生的權力，隻要這一點死的特權，活著她們不能和男人劃一，她們隻是丈夫的附庸和烘托，即便你貴為天子的老婆，也隻能成為皇後，隻要死了才氣和丈夫劃一睡在一起，劃一的接管兒孫的朝拜，而冇有主母這個名分，就像玄祖母，即便他和玄祖父是恩愛伉儷，即便她為這個家屬進獻了四女一男，即便她為這家屬的幸運與生長傾瀉了畢生的心力，對不起，你冇有主母名分，活著你隻是個管家，死了不能和丈夫葬在一起，祖墳裡冇有你的位置，族嗣裡冇有你的牌位，你就像一段木頭，燃儘了生命的餘光，無聲無息，隨風飄散，你冇有家，冇有歸宿，你就是孤魂野鬼，恩愛的丈夫他找不到你，心傷的後代也無處祭拜你，這就是中國當代婦女，甘願守寡而不肯向前走，去尋求幸運的心機根本，玄祖母她是在承平天國的文明氛圍中長大的，遭到過新思惟，新品德的浸潤，對於作為封建禮教的精煉的名分題目，不如何考慮，以是她能很等閒地就放棄了，屬於本身的名分，但不在乎並不即是一點不想，她在心中的自大，表示在對主母的百依百順，實在她在心中還是蠻委曲的。