雷峰塔磚的挖去，不過是極近的一條小小的例。龍門的石佛，大半肢體不全，圖書館中的冊本，插圖須謹防撕去，凡公物或無主的東西，倘難於挪動，能夠完整的即很未幾。但其破壞的啟事，則非如肅除者的誌在打掃，也非如寇盜的誌在打劫或單是粉碎，僅因目前極小的自利，也肯對於完整的大物悄悄的加一個創傷。人數既多，創傷天然極大，而倒敗以後，卻難於曉得侵犯的究竟是誰。正如雷峰塔倒掉今後，我們單曉得因為鄉間人的科學。共有的塔落空了，鄉間人的所得，卻不過一塊磚，這磚，將來又將為彆一自利者所藏，畢竟至於滅儘。倘在民康物阜時候，因為十景病的發作，新的雷峰塔也會再造的罷。但將來的運命，不也便能夠推想而知麼？如果鄉間人還是如許的鄉間人，常例還是如許的常例。

（一九二五年仲春六日。） ======================================

從崇軒先生的通訊②（仲春份《京報副刊》）裡，曉得他在輪船上聽到兩個搭客說話，說是杭州雷峰塔之以是倒掉，是因為鄉間人科學那塔磚放在本身的家中，凡事都必安然，快意，逢凶化吉，因而這個也挖，阿誰也挖，挖之久久，便倒了。一個搭客並且再三感喟道：西湖十景這可缺了嗬！

⑤“凡為天下國度有九經”語見《中庸》：“凡為天下國度有九經。曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子百姓也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。”意義是管理天下國度有九項應做的事。這裡隻取“經”“景”兩字同音。

⑥孔丘（前551－前479）春秋時魯國陬邑（今山東曲阜）人，儒家學派的初創人。《論語.述而》有“子不語怪力亂神”的記敘。“祭如在祭神如神在”，語見《論語.八佾》。他曾訂正過《春秋》，厥後的經學家以為他用一字批駁表示微言大義，稱為“春秋筆法”。他對弟子子路矢語的事，見《論語.雍也》：“子見南子，子路不說（悅）。夫子矢之曰：予所否者，天厭之！天厭之！”按南子是衛靈公的夫人。

但當承平時候，就是正在修補常例，並無寇盜時候，即國中臨時冇有粉碎麼？也不然的，當時有主子式的粉碎感化常川活動著。

③亡國病菌：當時的一種奇特論調。一九二四年四月《心機》雜誌第三卷第二號載有張耀翔的《新墨客的情感》一文，把當時出版的一些新詩集裡的讚歎號（！）加以統計，說這類標記“縮藐視像很多細菌，放大看像幾排彈丸”，以為這是悲觀、悲觀、厭世等情感的表示，因此說多用讚歎號的口語詩都是“亡國之音”。

我們中國的很多人，――我在此特彆整重聲明：並不包含四千萬同胞全數！――大略得了一種“十景病”，起碼是“八景病”，沉重起來的時候大抵在清朝。凡看一部縣誌，這一縣常常有十景或八景，如“遠村明月”、“蕭寺清鐘”、“古池好水”之類。並且，“十”字形的病菌，彷彿已經侵入血管，流佈滿身，其權勢早不在“！”形讚歎亡國病菌③之下了。點心有十樣錦，菜有十碗，音樂有十番④，閻羅有十殿，藥有十全大補，猜拳有全福手福手全，連人的劣跡或罪行，宣佈起來也大略是十條，彷彿犯了九條的時候總不肯罷手。現在西湖十景可缺了嗬！“凡為天下國度有九經”⑤，九經固古已有之，而九景卻頗不習見，以是恰是對於十景病的一個規戒，起碼也能夠使患者感到一種不平常，曉得本身的敬愛的老病，忽而跑掉了非常之一了。