固然明朝官方倡導節風，大賜純潔牌坊，但不管野史彆史都記錄了大量再嫁征象。

但女性不能像男人一樣明目張膽，隻能“偷”情，玩地下活動。被現可不得了，貧民家的就往死裡打，略微有些頭臉的則身敗名裂，死路一條。

冇有獨立的經濟職位和社會職位，女性為生存所迫，挑選了再醮，從史籍記錄來看，再醮在官方很遍及，因為禮法在社會上層的束縛力要比在社會基層強很多，與儒家的“禮不下庶人”有必然乾係。明中前期，很多關於男女私交、孀婦再醮的記錄在上述史籍中頻頻呈現，但男人對這些女子的評價很差。

道貌岸然的明朝男人，嘴巴上講著仁義品德，肚子裡運營男盜女娼，禮教成了兵器，想對於彆人時就用用。

另一方麵，禮崩樂壞，世風日下，男性奢糜與縱慾之風騷行。用明朝人張瀚的表述是：“情麵以放蕩為快，世風以侈糜為高，呈逾∮，製犯禁，不知忌也。”

喪偶或被休後呢？一樣，也是靠男人。除非老公休你時給了你一輩子用不完的錢，不然不靠男人就冇活路。因為社會不給你權力靠本身啊！

以是，作為全城最短長最有錢的布帛販子的正妻，朱晚詞（若若）如果要外遇，毫不能大張旗鼓招搖過市地找目標，隻能悄悄物色。

官方社會，能夠包涵再醮的弱女子，但不成能附和一個像男人一樣的強女子。

接下來，看看晚明社會是如何的？

私交在縱慾風暗潮狂湧的晚明期間，是高低賤行的。這方麵的記錄不堪列舉。晚明縱慾之風的影響範圍僅限於男性，因為男性的縱慾能夠通過納妾和狎妓實現，如馮夢龍的《三言二拍》中有很多描述。

正因封建禮教使女人成為憑藉性的職位寒微的弱勢群體。以是，在家一言九鼎的洪非塵老爺，是錢寶帶一心攀擁戴依托的大樹。她不靠男人，竄改不了本身的運氣。

一方麵，官方持續大力倡導程朱理學，禮教嚴苛至極。

餬口程度高了，社會民風就生了竄改，顯得非常衝突。

“幼從父兄，嫁從夫，夫死從子”的倫理標準將女性的平生都要憑藉於男性儲存，而冇有本身獨立的職位。

另條路是偷情。

秦漢魏晉南北朝是當代，隋唐是當代，宋元明清也是當代。每一朝的社會民風，女性的職位都是分歧的。唐朝出那麼多女能人，武則天、韋後、承平公主……在宋明就冇有。

很多讀者說，在當代應當如何如何，小危這裡一併撰文提出本身的觀點與大師交換，不到之處，請斧正。

先要明白“當代”的觀點。

在明朝，“休夫”是不成能生的事情。

★1.晚明期間的社會民風

一條路是再醮。

總之，此時社會民風已經不那麼嚴厲了，有點亂。

晚明社構和品經濟獲得大展，是以走向了一個”日趨華靡”的高消耗期間，物質方麵已經不是那麼匱乏，除了電器，當代有的很多東西，當時也有很多了（哈哈，我們若若疇昔餬口上應當能適應）。

男人們一方麵呼應統治階層的號令，大力倡導本身家裡的女人要“節烈”（官剛野史的《明史》和《明實錄》中記錄的數量龐大的貞節烈婦事蹟，正反應了這類社會征象），一方麵巴望碰到其他明麗的女子。

我們若若穿去的當代是晚明期間――萬積年間。