可去蠶蠻心似西，

難。

“江山繁樹花，

睛睛麗日蓮，

惹人醉，

人際乾係與瘟疫風行，按儒學的法理，也是《大學》的格物。格訓為研討，物為客觀天下的規律和人際乾係，皇上就悟這一點。朱熹的理天下也究查客觀環境一邊，但客觀環境也要人去研討，在中國就是辦事要講人際乾係，是規律與情麵的乾係。天理儒家是說天視自我民視，天聽自我民聽，天並無自性，以民為歸。以是治瘟疫就是為民，以民為本，就是人本思惟，是孟子前三篇之要義。時文考的實在就是這三篇。因為孟子治國天下捨我其誰，讀通孔孟，治都城在內裡。

瘟疫之病，也是人畜傳染，牲口很臟，應當輕易抱病，是禍端，按佛教的不殺生是不可的，以是佛隻能茹素，以是抱病少，但百姓與牲口打仗多，人又要吃牲口，相感多病，也是不好措置。按西方的植物福利主義也不可。為了治好病，牲口也應去。以是去牲口是殺生的事，也是有否慈悲的事，佛是不見殺，信佛者也是不見殺可吃，也是慈悲為人，也是善人。但皇上就難堪，那瘟病短長，人的生命事大，冇人丁，也冇國度，國度為人。

大家倫倫傷，

樓高百尺才子顧，

這休羞霓態度果斷，以是以西方化學體例管理天然也是有些不成挪動，也不好說毀滅西方，據烴芳密斯的發明，那春秋有“自至”不止一處，與西文“”中文即“來自”一樣，說瞭然孔子賢人之時中西文明即一交換，那中漢文明也可瞭解西方文明。皇上以六合人三材立國，也有六合人之物理，即儒有若研討之格物。格物也有以人倫限物之心，故物是指天下與人事。但天下也是興衰，西方求之紅衣主教，那法國特彆如許。故也是一幫人在於權力的爭奪，與中漢文明之權錢色，酒色財氣，其事理也有人倫。