麵前的這個女人，臉上的麵具固然跟我小時候所見的有必然辨彆，但在大的方麵，並冇差太多，我幾近能夠必定，上麵這個女人，應當是一個正在停止春祭的女巫。

那條死於翻著肚皮浮在水麵上，流出來的血，幾近都將大要的水染紅了，看著它龐大的屍身，我俄然心中一動，冒出了一個猜想。

巴達見我看的專注，問我在揣摩甚麼，我將他拽過來，道：“你看，這像個甚麼？”

那是我還在鄉間住得時候，當時大伯家的彆墅也還冇修建起來，村莊裡山路非常難走，很少能有機遇去縣城，彆故鄉間的小孩子，普通都是幫家裡人乾活，但我不一樣，一來我們是中醫世家，首要支出是靠給人看病，是以並冇有太多農活，普通也就我媽在院子裡種些菜。

春祭的女巫，在疇昔，大多也擔負村莊裡的大夫，而我麵前的女巫固然手舞足蹈，一幅如同祭奠的場景，但卻並不像再停止春祭，反而像是在醫病。

寨子裡人曉得我是大伯的侄子，以是特彆給我麵子，先就撕了隻兔子腿給我吃，我正吃得昏入夜地時，四周俄然想起了鼓聲，緊接著，便有村莊裡的年青女人出來跳舞，她們臉上帶著一種像鳥又像植物的麵具，綠油油的特彆標緻。

這類東西我還是第一次見，摸不準是用來乾甚麼的，如果是儲存糧食，彷彿也用不到這類石台。

我們所去的阿誰村莊，就是將春節和祭奠分開來過的。

彆人不認得，我倒是認得的，因為這類鳥麵具，我曾經見人帶過一次。

不過按照地理學來講，這個洞口不必然是在內裡，也有能夠是在地底，由地下水通道相連，或者納衣寨神湖祭奠所尋覓的洞口，本來就是不存在的。

這類麵具，在古時候，曾經大麵積的風行過，厥後跟著演變，逐步演變成了春節，很多最後祭春的風俗，便就此失傳了。但在一些比較偏僻的處所，仍然儲存了一些風俗。

大伯冇有娶妻，又無子，是以每到放假，我爸都會將我打發到大伯那邊去，算是陪他，我大伯每到當時特彆歡暢，不給人看病的時候，就帶著我到處玩。

這裡也有食人魚，難不成這條水洞的水，和外界的大湖是相通的？

我越想越感覺有能夠，因為納衣寨處於下方，真所謂人往高處走，水往低處流，上方的水從地下湧出，沿著峽穀一起往下，流經飛龍淵，在飛龍淵下構成如海廣漠的大湖，大湖的水長年積聚，如果冇有一個傾瀉口，估計四周早已經眾多成災。

在兩米長的石台大要，雕鏤有一個女人的圖案，赤身赤身，披頭披髮，手舞足蹈，臉上彷彿還帶了一種麵具。

這麼一想，我不由站直了身材，去俯視平台的大要，一看之下不由愣住了……還真有個女人。

也因為如此，很多上古傳播下來的醫術，才一代代通過巫道傳播下來。

他又細心看了一陣，一臉不成置通道：“這女人在和一隻鳥親嘴兒。”我頓時感覺有種雞同鴨講的感受。石台上麵確切雕鏤了很多東西，但大多都已經比較恍惚，此中有些比較大型的雕鏤物還能勉強看出模樣。

據小黃狗說，巫也是醫的一種，官方稱之為巫醫，究竟上，最早的醫術，都是由巫醫演變過來的，逐步才分彆為中醫、道醫、苗醫等，直指現在，大多數人將巫醫都歸類在道醫內裡，因為巫醫治病的過程，會牽涉到很多神鬼之事，是以也有人說，道醫是古往今來，儲存的最完整的醫術。