在這一時候內，在心靈的天下裡，心靈和身材卻不是同步的。當丁凡將本身的全部心靈毫無儲存的交在薩拉手裡，同時也就意味著薩拉百分之百侵入了他的內心，而薩拉的肉身則順理成章的落在了丁凡的手上。

究竟上，當丁凡說到“去辦公室”的時候。薩拉曾有過一刹時的心動。丁凡的辦公室毫無疑問是這個都會裡一間相稱埋冇並且安然的堡壘，在那邊不管想“辦”甚麼事情都很便利。但是辦了他今後呢？

佛教本不說靈肉二元觀、靈魂不滅論等。因釋尊對靈魂與精神之同異並不予以作答（即無記），亦即否定靈魂與精神可截然分彆為二之設法。佛教係由實際之主體而正視心的存在；此一存在論，係完整立於心、物二者相乾之態度，並不視一方為不滅之實體，另一方為生滅之真相，而以為心、物二者皆空，無自性可得。而當循環轉生之說被佛教采取後，有關循環主體之題目卻引發佛教史上之嚴峻論爭。如南北朝時之‘神滅不滅論爭’等；其成果則導致循環主體閃現出一種如同靈魂之色采。在基督教的教義中，靈與魂是分開的兩個部分：

在新約中, 靈(a,原意也是風(wind)或氣味(breath)[希臘文 pne?0?0 是指呼氣或吹氣], 亦指像風一樣眼不能見, 非物質及有才氣的“靈”。靈是人的生命力(rgy)或生命的本能(iple), 以是“叫人活著的乃是靈”。正如風雖是眼不能見, 但借其表示(風吹草動)可知其存在; 一樣的, 靈雖是眼不能見, 但其存在也可借人內涵靈命的各種外在表示來證明。而人有靈的最大證據, 莫過於人能進到靈界, 與靈相同。以是聖經說神是靈, 隻要在靈裡, 人能真正的祭奠神和向神禱告。信徒與神的訂交, 也必須透過人的靈與神的靈之間的訂交。

不過現在丁凡決然決定讓薩拉這麼多，他本身都不曉得本身內心頭竟然存了這麼高密度的熱血。

當薩拉的心靈迴歸身材，公然發明本身的幾處關鍵都落在了人家的手指之下。並且丁凡的手指像操琴一樣，悄悄地漸漸地有節拍地彈著它們，很像是但願它們在手指下跳舞……一開端他的行動很奇特，手也在不斷的顫栗，但很快丁凡彷彿就把握住了某種規律。手指的行動也從死命的抓撓變成瞭如有若無若情若重的打圈。