又，《秘藏通玄竄改六陰洞微遁甲真經》卷下“隱遁潛形入軍圍中符”條：“（符見圖版2）凡欲入軍行事，書此符六道，告玉女畢，吞三道，頂一道，擺佈手各持一道。禹步入陣，走入軍中，諸軍皆不見。”

後代玄門則逐步付與了更多的實際內涵，使之成為考證修道者本質凹凸的一種標記，從而鞭策了隱身術由“術”向“道”層麵的竄改和晉升。

“我看靖閒的環境，有能夠是.....”曠雅先生闡發道。

“甚麼意義?”古正道大驚。

前引《鬼穀子天髓靈文》捲上“隱形藏體符”的一項首要服從就是“百萬軍陣當中過，將此符用硃砂書於心一道、兩臂各一道，並無波折。須是誌心記之。”

“往山林中，當以左手取青龍上草，折半置逢星下，曆明堂入太陰中，禹步而行，三祝曰：‘諾皋，大陰將軍，獨開曾孫王甲，勿開外人；令人見甲者，覺得束薪；不見甲者，覺得非人。’則折所持之草置地上，左手取土以傅鼻人中，右手持草自蔽，左手著前，禹步而行，到六癸下，閉氣而住，人鬼不能見也。凡六甲為青龍，六乙為逢星，六丙為明堂，六丁為陰中也。”

對登山修道者而言，遁甲隱身術在某種程度上闡揚了主動的庇護服從。

漢晉期間，是道術與方術的磨合期，此時江南玄門大量接收了官方流行的各種巫術和方術，從而得以快速建構出一套形而上的神學實際體係和形而下的道門神通操縱體係。

藥王穀內有大大小小的溶洞七個，形狀各彆。藥王穀山頂上有一尊20多米高的藥師佛紅色泥像，稱為“藥王大佛”，在山下幾千米外都能瞥見，是藥王穀的標記性修建景觀。

“喂，師父!”大師兄靖岩看到曠雅先生掛掉視頻以後又頓時打來電話必然有首要的事情。

“你想想看，打碎經脈，讓血肉接管亂竄而出的真氣浸禮，幸虧他本就是走的煉體之路，我也看過他的體檢陳述，他的精神之強，遠非常人可及。在我看來這功法固然凶惡但是對他來講該當不難。”盧先生說道。

同時，他必定了隱身術的奇特感化，當遭受兵亂危難時可護身竄匿，如《抱樸子內篇·雜應》篇所言：“神道有五，坐在立亡其數焉。然無益於年命之事，但在人閒無端而為此，則致詭怪之聲，不敷妄行也。能夠備兵亂危急，不得已而用之，能夠免難也。”

此時現在，李方帶著海南辦事處的一名醫修已經趕到，“我告訴了嶽三，他帶著南海派的醫修應當也快到了。”

南宋期間，江南玄門又開啟了新一輪大量接收官方方術的海潮，進而將改革後的新神通充滿到齋醮科儀中去，藉此彌補因為科儀生長而帶來的實際需求。

隱身術（隱形術），又稱“遁甲”、“立亡”、“隱淪”。

“讓李方他們幾個重視，但是不要奉告太多人，我現在頓時趕疇昔，如果在我到之前人就醒了把人穩住就行，我這兒有寶貝能測試出他是否被奪舍。”靖岩說道。

是的，大師兄是籌辦利用神行術直接一起跑到萬寧去，以他在神行術的成就，能夠輕鬆做到日行千裡夜行八百，但是他憂心師弟安危，如果去比來一處軍事基地的搭乘軍用直升機疇昔的話，最快也得要四五個小時。

“那穩不住呢?”古正道問道