“儘量活捉吧，以其彆人的安然為優先。”靖岩說

由此可見，葛洪祖師及漢晉玄門視野中的隱身術僅是作為一種外在技能而存在，尚逗留在“術”（方術、道術）的層麵。

“嗯。”汪筱應了一聲然後對那名醫修執長輩禮問候道“見過盧先生，此次就費事您了。”

“我來的路上看了群裡發的這丹藥的配方以及AI對這功法的猜測。這丹藥相稱因而在重構人體內的經脈，把人的經脈全數打通變成一個通竅，換句話說就是變得冇有經脈。”

又《三國誌·魏書·張魯傳》裴鬆之注引魚豢《典略》雲：“熹平中，妖賊大起，三輔有駱曜，光和中，東方有張角，漢中有張修，駱曜教民緬匿法，角為承平道，修為五鬥米道。”

“不是說他算了一卦的嗎?速喜?”古正道問道。

“行，你加油，既然你去了我就在家等你動靜了，他媽的神經病。”古正道罵罵咧咧的掛了電話。

又，《秘藏通玄竄改六陰洞微遁甲真經》卷下“隱遁潛形入軍圍中符”條：“（符見圖版2）凡欲入軍行事，書此符六道，告玉女畢，吞三道，頂一道，擺佈手各持一道。禹步入陣，走入軍中，諸軍皆不見。”

東晉葛洪祖師所撰《抱樸子內篇》是魏晉期間神仙玄門的首要文籍之一，其包含的內容森羅萬象、觸及的範疇極其龐雜，是研討漢晉玄門史及玄門文獻的首要史料。

1874年。清同治年間,在成都初創了“火神派”,譽滿全川,《邛崍縣誌》稱其為“火神派首級”。以善用附子, 單刀直入,撥亂歸正著稱,“人鹹目予為薑附先生”,實醫林一代雄傑。鄭欽安出成都名醫劉芷塘門下，劉平生事蹟不詳。善用附子、乾薑起大證、重證，驚世駭俗，在天下獨樹一幟，並且還不竭地發揚光大（如祝味菊用附子治高熱情衰，吳佩衡用附子治麻疹險證），曆百餘年而不衰。

據《清稗類鈔·物品類》“紙馬”一節記錄，甲馬本來叫紙馬，發源於唐朝，是手繪的彩色神像，因為上麵的神像大多披甲騎馬，以是又叫甲馬。到了宋朝，雕版印刷提高，甲馬成了五色套印的彩色印刷品，曆經元明清三代而不衰。不過甲頓時一定都有馬，現存的清朝甲馬中，畫鐘馗、魁星、送子觀音、趙公元帥的居多，這些神仙畫像除趙公元帥外，都冇馬。現在，甲馬祭神的民風，在本地已然式微，但是在台灣，這玩意兒一向長盛不衰，凡是印製精彩，論疊出售，供請神、驅鬼、添財、增壽等用，叫作“金紙”或“紙金”。

彆的，《鬼穀子天髓靈文》也收錄了兩種隱身符：隱形藏體符、天隱符，按照符後配文顯現，此二符的操縱伎倆及服從與前述“大隱符”（“太上大隱符”）大同小異，當係出一源。

對登山修道者而言，遁甲隱身術在某種程度上闡揚了主動的庇護服從。

隨後，又引《遁甲中經》先容了隱身術的操縱步調：

這裡的“太上大隱符”與葛氏“大隱符”明顯是一脈相承的，均係口服，隻不過又增設了光陰忌諱——擇正中午分，且服符的用時過程更久（需“千日”，而非“旬日”）。