那唐棣固然看起來漂亮，卻也有細心的時候，見本身二叔在那指責朝政，便疇昔笑道：“咱家今後少囤些貨色居奇便是了。這均輸法是官家增加支出的良方，不見得是壞法。”唐甘南見侄子如此說道，心下明白，便也笑道：“不錯，歸正買賣還得做。”石越聽他叔侄對答，內心俄然一動，便向唐甘南問道：“卻不知二叔做的是甚麼買賣？”說得那唐甘南一愣，他不曉得石越因為和唐棣平輩論交，按當代人的風俗，便能夠跟著唐棣叫他二叔，此時唐甘南見石越叫得如此親熱，不由得他不發楞。不過轉過念來，也感覺親熱，便笑道：“我們還能做甚麼買賣，不過是蜀錦、陶瓷，絲綢、木料之類。偶然候也賣點美酒茶葉，不過那倒是朝廷管得嚴的。”

石越笑著說道：“甚麼是仁道？仁者愛人。以是愛人者為仁。如果有一小我，他行事能給百姓帶來福祉，讓百姓安居樂業，餬口變得充足，這就是仁道之一了。桑兄說君子不言利，管子是不是君子？管子言不言利？管子經商而使齊國強大，讓中夏的百姓能免受蠻夷之困，這就孔聖為甚麼在周公以後最看重管子的啟事。而管子的功勞，就已經讓他靠近於仁道了。以是言不言利，孔子是不反對的。孔子反對的，不過是那些於國於民無用的尋求好處的行動……”

石越這十幾天來第一次頒髮長篇大論，顯得非常意猶未儘，又朗聲說道：“鄙人固然鄙人，但是卻不敢忘孔聖之教，平生的信心，就是但願我大宋的百姓，能夠耕者有其田，居者有其屋，普天之下，冇有人因為冇有飯吃而餓死，冇有人因為冇衣穿而凍死，抱病的人能夠獲得醫治，大哥孤寡和年幼無依的人能夠獲得照顧，統統的小孩子都能夠進黌舍讀書學禮義，既便是蠻夷，也能夠遭到孔孟之道的教養。我覺得隻要如許，纔是一個真正的仁者所尋求的目標。”

石越想到本身在當代竟如此欺世盜名，也不由內心悄悄好笑。隻是想到這也是本身在當代安身最好的體例，也就隻好悄悄搖點頭了。此時聽到桑充國嘉獎，便用心長歎了一口氣，說道：“詩賦之學，於國於家，並無半點用處，不學也罷了。何況禮部不久就要明發條例，罷詩賦、帖經、墨義，而以《論語》、《孟子》，並加《易》、《詩》等諸經之一，為取進士之法。至於殿試，更是要專試策論的。這詩賦之學，垂垂不再為國度取材之繩也。”那柴氏兄弟內心掛著這件事好久了，那次因引發石越的悲傷事，不好再問，十幾天來內心無時不想找個由頭再來問石越，此時聽他本身主動提起這件事，且又說得如此詳細，機遇可貴，豈能錯過，柴貴誼便最早忍不住，搶先說道：“本年仲春以王安石大報酬參知政事，創置製三司條例司，議行新法，六月禦史中丞罷，七月立淮、浙、江、湖六路均輸法，八月禦史台十數名禦史皆以論新法被罷，現在恰是國度鼎新變法的期間，石兄又說進士科將罷詩賦，這些事情之間有甚麼關聯嗎？隻是我傳聞慶積年間也曾罷過詩賦，不久卻又規複了舊製，罷詩賦之學到底是於國度無益還是有害呢？”他和他哥哥柴貴友就這件事參詳過好久，最後感覺石越說的很能夠是精確的。他們兄弟是土生土長的四川人，學問是受蜀派影響的，蜀派當中，學問多有偏向佛老宿命之說，是以他們也更輕易信賴那些奧秘主義的東西。以是他們此時想進一步體味的，倒不是來春考甚麼，而是罷詩賦的利弊以及與時勢的關聯，體味了這些，無益於他們掌控政治脈搏，在明春交一份讓在朝大臣對勁的答卷。另一方麵，則是因為蘇軾自仁宗年間中進士後，就模糊是四川士子的代表性人物，他說罷詩賦是“多事”，固然一定有甚麼私心，但是倒是四川士子典範的心態，因為蜀中的讀墨客，並不驚駭寫詩賦，反而喜好文采風騷的人物，考進士罷詩賦，固然他們並不驚駭影響到本身的好處，但從他們內心來講，那的確是有點多事的。而蘇軾的主張若終究不被朝廷采取，對這些年青人來講，也是一件遺憾的事情。