在印度，神仙是在天人、人和阿修羅的範圍以外的一個存在，他們中的一部分是由凡人苦修而獲得神通，一部分是世襲的，另有一部分是精通吠陀的賢人賢哲，具有博學的知識、較高的品德和必然的法力神通。他們大多衣衫襤褸，卻頗受人尊敬。

這個天祠內有婆羅門教徒二十多人，身上穿戴野蠶絲織成的憍奢耶衣。他們見投宿的人中有一個佛教沙門，不由感覺奇特。

不過他也曉得，婆羅門對這類聖典非常看重，普通是不會拿給本國人特彆是異教徒看的。本身也就這麼一問，即便被回絕了也喪失不了甚麼。

玄奘心中悄悄詫異，第一冇想到這些婆羅門教徒竟然也曉得佛教內部的事情；第二冇想到人家隻一眼就認出了他。

“多謝仁者，”玄奘合掌道，“叨教仁者如何稱呼？”

在玄奘看來，這個喜好粉碎的傢夥應當是一個惡神纔對，誰會喜好一個粉碎者呢？可恰好印度人主供濕婆大神的最多，包含他借宿的這所天祠。看那些教徒們畢恭畢敬的模樣，他就感覺這真是一件很奇特的征象。

三國時，徐整的《三五曆紀》中說：“六合混飩如雞子，盤古生此中，萬八千歲，六合斥地，陽清為天，陰濁為地……”與這裡關於梵天的描述是多麼的類似啊！公然，巨大的文明之間總有些共通之處。

磔迦國，算來也是北印度地區的一個大國了，四周有一萬多裡，因為靠近戈壁地帶，又正值夏季，以是這裡氣候枯燥，暑熱多風。不過，這兒的人卻很標緻，個個濃眉大眼，態度和睦。

厥後他才曉得，濕婆派的婆羅門教徒首要供奉的就是林伽，拜人形濕婆像的極少，有些教徒的胸前乃至還佩帶著林伽的標記。

玄奘敏捷將這一頁翻過，看這類觸及種姓的東西總會令他產生一種沉重的感受，還是看梵天與諸神的故事比較風趣——

“法師是個馳名譽的學者，祭司必然會同意的。”

這是“四吠陀典”之一，是婆羅門教最陳腐的典範。自進入北印度以來，玄奘就幾次聽人提起過這部書。人們都說，《吠陀》代表的是知識，這使得玄奘非常獵奇，一向但願能有機遇看一看，因為他信賴，從這部典範中，他能夠深切體味印度人的思惟體例。

“婆羅門神仙？”玄奘驚奇極了。

聽了這話，玄奘實在吃驚不淺。

這時，色跋羅又返來了，明顯是不放心這部聖書，印度的冊本複本量極少，像《吠陀》如許的書，一座神祠裡最多隻要一部，可不能隨隨便便地落在異教徒的手中。

玄奘一向感覺這些所謂的“神仙”實在就是一些出類拔萃的婆羅門修士，有的還是學者，比如創作《羅摩衍那》的墨客蟻垤神仙，數論哲學的初創人迦毗羅神仙，以及著成《聲明論》的語法學家波你尼仙，當然，另有阿誰給初生的佛陀看相的阿斯陀神仙。

“竟然如此狂暴，”玄奘苦笑道，“濕婆修苦行，燒愛神，你們卻供奉他的陽器，他究竟是縱慾還是禁慾呢？”

“婆羅門至上”就更好瞭解了，婆羅門的職位超出於彆的種姓之上不成擺盪，當然，這也是梵天的意誌。

“我叫色跋羅，”那教徒道，

要說這些神仙都曾通過禪修或苦行而獲得了必然的神通，這個還能夠瞭解。但要說他們連梵天如許的大神都能施以謾罵，就讓人感覺不成思議了。