這些寓言故事描述的都是詼諧好笑的事情，具有鋒利的諷刺性。先談笑話，後講佛法，笑話內裡包含著佛法。既富有情味，又包含哲理，淺顯易懂，滑稽詼諧，啟人聰明。

在佛教文籍中，佛陀親口所講的義理法門統稱為“經”，給經做註釋的被稱為“論”，給論做註釋的被稱為“疏”。

陳禕確切冇有剃度，不是因為他不想。究竟上，自從跟二哥住進淨土寺後，他便一心但願有朝一日能夠成為一名真正的和尚。所謂“寺院裡清燈古佛孤單難捱”，那隻是葉先生的設想，卻不是陳禕的設法。對於陳禕來講，佛法已經為他開啟了一扇奇異的大門，門內是一個龐大的寶藏，內裡稀有不清的珍寶——那是完整分歧於世俗的精力的珍寶。他已經如癡如醉，沉浸此中。他但願本身能夠正式剃度削髮，廣學佛法，然後像一名真正的高僧大德那樣登壇講經，普渡眾生。

陳禕抬開端來，這才發明，竟然有很多居士集合在門前，都在聽他講經。

“嗯，”一個大點的孩子點頭說道，“這就叫做過猶不及。”

真正的佛門弟子都明白“人須自救而後天救之”的事理，每小我必定要為本身的行動支出代價，度僧做功德當然會有福報，卻不能是以抵消罪業，這是真正的因果定律。

從一小我的形狀辭吐、舉止氣度上來辨彆其資質、品性和前程，是自魏晉以來就在士大夫中風行的一種品人體例。鄭善果深通此道，並一貫以此自大。

路人更加奇特了：“現在水就在你的麵前，你為甚麼不喝？”

“那麼文殊師利因何無疾？莫非他們不是本來劃一？”法師步步緊跟。

真正令他不滿的是，那些欲來求度之人，在浩繁反對者的聒噪聲中，竟然全都是唯唯諾諾，竟無一人在辭鋒上可與之相抗辯的。

但他還是不為所動，報名求度的人如此之多，若開了這個口兒，隻怕難以收住。

“為甚麼必然要年滿弱冠呢？”陳禕不解地問道。

“你可真夠勤奮的，”玄明師兄邁步進殿，笑道，“朝廷下詔，要在洛陽剃度十四名和尚，這回就看你有冇有這個善緣能得度了。”

“我娘說了，如果我的年紀再大些，學問再好些，也讓我削髮去，”中間一個孩子插言道，“如許今後就不消被征到遼東去兵戈了。傳聞，凡是被征疇昔的，冇有一個活著返來的！真可惜，我現在出不了家，也不知再過幾年，朝廷還度不度僧了。”

“你這小傢夥如何起這麼早？抄甚麼呢？”一個聲音俄然傳入耳中。

鄭善果越看越愛好，暖和地問道：“你是誰家之子？”

這裡的每一個故事都是兩步式佈局：第一步，講故事；第二步，由這個故事展開，闡述一個梵學義理。

淨土寺想出了一個很聰明的主張，將香客的孩子們集合到偏殿裡聽經。

像他這類身份，在當時的寺院裡被稱作“行者”，未成年的行者也叫做童行、孺子。

不錯，陳禕是有著太多的世智辯聰，但是，佛家聰明也開端在他的身上閃現出來。現在，這孩子依托本身的儘力，終究踏入佛門，作為兄長，又有甚麼來由禁止他走向佛陀呢？

而洛陽則分歧，雖說南有洛水，北有黃河和北邙山，但根基還是坐落在平原之上，貧乏天然的深溝、壕塹、壁壘、雄關，無天險可守是洛陽的致命缺點，這類軍事上的缺點成為它最大的遺憾。