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案：

小我很少看收集小說，剛好《凡人修仙》和《修神彆傳》我都看過，當然這類事情，如果被身邊那邊象牙塔裡高大山的朋友曉得，估計神情會是多麼的不成思議，畢竟從《義門讀書記》、《管錐篇》、《蘭因集》過渡到《凡人修仙》和《修神彆傳》的跨度是多麼的大，幸虧初創精力闡發學的弗洛伊德也酷愛過《福爾摩斯》，並把它當作餬口閒暇時候的興趣，多少能夠諱飾點難堪。

冊本有枕上之書，廁上之書，也有手畔之書，《凡人修仙》與《修神彆傳》就應當是當代人在碎片化時候內消遣的枕邊廁上之書，當然這些書的範例很多。這裡我不談兩本小說的情節構思與筆墨技能。在我看來，《凡人修仙》的勝利，是初創了一個能夠複製並快速融入的修煉形式，我隻要換一個修煉形式、換一片大陸、然後再換幾小我名，在找幾個分歧的情節設想，便能夠成績彆的一篇小說。而《修神彆傳》則不然，修神彆傳的架構非常龐大，修煉體係也非常龐大，它內裡很多東西讓你耳目一新。能夠這也是《修神彆傳》勝利的處所，也是失利的處所。因為它的不成複製，再加上行文稍稍有點疲塌，上千萬的數字對於訂閱者來講，是不小的承擔，是以成績遠不如《凡人修仙》抱負。但《修神彆傳》的成績再如何不睬想，也不能抵擋我對它的愛好，因為真正喜好讀書的人，骨子裡多少都有點逆反、都有點不媚於時俗的主意。大師喜好的，我不見得喜好，大師都喜好我也喜好，如何能判定出我的與眾分歧。

詩與禪

這一點能夠用山來比方，詩有山頂之境地，有山坡之境地，有山下之境地，人也有山上之人，山中之人和山下之人，境地分歧貫穿和感受就分歧。概言之，山中人論山頂之詩，得其影子，山下人論山頂之詩，則純然揣測也。

漢、唐今後談詩者，吾於宋嚴儀卿得一“悟”字，於明李獻吉得一“法”字，皆千古詞場大關頭。第二者不成偏廢；法而不悟，如小乘縛律；悟而犯警，外道野狐耳。

明安磐《頤山詩話》

前人也有以讀書而比方的，其詣附近。“少年人讀書，如隙中窺月；中年人讀書，如庭中望月；老年人讀書，如台上玩月”，開闊者為何，經曆學力見地博識增益故爾。然經曆而言，人則分少、中、老三等，故向來作家多悔少作，但也有天機出少年者，王漁洋《秋柳》，袁枚《落花》，曹禺《雷雨》，萊蒙托夫《當代豪傑》，卓牟於少年，後筆耕不輟，終桑榆之晚，未出其右者也。此等個案萬中無一，當以孤峭獨立者觀之。

讀書一向都是很私家的事情，我一向堅信“本身的好菜能夠是彆人的毒藥”，對於那些想看書而要我保舉書的朋友，我一向用古希臘哲學家赫拉克利特“魚、海水、人”阿誰很馳名的比方來推委。 更新最快因為作品如人，也是有必然本性和脾胃的，冇有不異的知識層次、人生經曆等，書和讀者之間不見得會投緣。而對於讀者最好的一件事情，就是碰到一本合適你本性和咀嚼的冊本是一件非常幸運的事情，然後再從中做到尋書的“因類以求”、“因人以求”、“因地以求”等等的八個以求，如許你的學問和藏書都會見長。