此天龍寺是大理國的皇家寺院，大理崇尚梵學，很多天子退位後都在天龍寺削髮爲僧，以是這天龍寺在大理是一個支柱性的感化，說是段氏政權得以穩定的保障者也不為過，延慶太子被人追殺，第一個就想到來找天龍寺的枯榮大師主持公道，由此可見一斑。

當然了，楊凡獲得的《一陽指》並不是段氏的，而是顛末一燈改革的《一陽指》。

《六脈神劍》先不去說，這門《一陽指》卻也並冇有那麼簡樸，七至九品其能力頂多相稱於一流武學，而四至六品卻已經相稱於人級絕學了，而最後的一至三品，其能力倒是並不會比地級絕學差。

也因為這些啟事，這天龍寺氣勢恢宏、寂靜厲穆，有‘國寺’、‘佛都’之稱，能夠說就算是比起千古名寺少林也不遑多讓，乃至在某些處所還略有所勝，畢竟，這但是一國皇族退位隱居的處所，天然不成能淺顯得了。

對於一些修建楊凡固然看的很賞識，但是卻也並冇有過分於在乎，畢竟，天龍寺建立時候並不久，對於他而言冇有甚麼太大的吸引力，要曉得時候的是非也在某種程度上代表了秘聞的深厚程度。

以是，這些由大德高僧所著的典範對於楊凡的吸引力涓滴不比絕學差，更首要的是，因為大理的啟事，天龍寺裡固然冇有少林七十二絕技，但是，少林裡有的典範這裡都有，包含一些孤本文籍。

不過對於《一陽指》等絕學楊凡卻並不是很在乎，要曉得這三天來他但是冇有白過，起首就是《一陽指》，他已經從一燈那邊獲得了。

當然了，真正的孤本還在少林，這裡隻是謄寫的文籍，但是就算是如此，要不是有大理的啟事在，少林也不成能把這些文籍外泄，能夠說，對於一座寺廟而言，偶然候這些佛門典範比起武學還要首要。

《一陽指》統共分九品，最高乃一品境地，此中四品境地的一陽指又是學習‘六脈神劍’的根本工夫，以是《一陽指》也是大理段氏一脈中最高武學‘六脈神劍‘的入門工夫。

實在這並不難，也不是他開口要的，而是對方主動給他的，提及來一燈實在也並不是那種非段氏不傳自家絕學的人，要曉得他的四個弟子乃至與其後代但是都修煉了這門絕學，而對於他稀有次點化之恩，又乾係匪淺的楊凡天然獲得的難度並不大。

天剛亮，楊凡幾人就彙合了一燈一行，在其帶領下來到了天龍寺裡，因為有一燈的帶領，以是一起天然通暢無阻。

要曉得一些典範都含有創作者的境地、感悟以及知識，那怕作者並不會武功，但是，其境地乃至與感悟還是能夠應用在武學中，這恰是所謂的萬法歸根。

以是，一看到這些典範，楊凡就直接沉迷了出來，快速的翻閱記錄了起來，再也不睬會彆的的事情。

以是，再把段氏的兩門最頂尖的武學支出囊中後，楊凡對於藏經閣裡的這些武學並不在乎，相反的，這些佛經倒是讓他興趣大增。

更首要的是，《六脈神劍》這門號稱天下第一劍的絕世劍法正藏於此。

更引無數人驚奇的是，天龍寺竟然還客氣的把段延慶一行人給引進到了寺中。

並且，現在的的《一陽指》已經並不但是一門指法了，此中更具有輕功、內功心法等，能夠說，這是一燈一身武學的會聚，並且，跟著他氣力的晉升，這門絕學今後的成績會越來越高，而後一定就不能超越《六脈神劍》。