秦厚林走出了鳳凰山，麵前東方明珠仍然閃現在黃浦江的婀娜身姿中，耳畔留下：“此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信。著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執者去，眾覺得殃。是謂小康。”

秦厚林似有所悟的自言自語道：“照儒家看，從小我說，如果德之未修，學之未講是小我的痛苦，而更大的痛苦是來自其社會抱負之未能實現，南宋的文學家陸遊在他臨終前寫了一首詩留給他的兒子：死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。陸遊在死前的痛苦不是為其將死，而是冇有能看到宋王朝的同一。文天祥在他臨刑時的衣帶上寫著：孔曰成仁，孟曰取義，唯其儘義，所乃至仁，讀聖賢書，所學何事，現在而何，庶幾無愧。是以，對於儒家說，痛苦不在於如何死，而在因而否能作到：殺天生仁、捨生取義。”

橫渠先生仍然耐煩的闡述著儒家的存亡：“孟子說：存其心，養其性，以是事天，夭壽不二，修身以俟之，以是立命也。不必過於存眷和計算壽命之是非，隻須努力於一己之修身立命。儘其道而死者，正命也；桎梏而死者，非正命也。主張為本身的品德理念和信心而死，而不該因逆道非道而死。一小我如果能儲存本身的本心，涵養本身的善性，以實現天道的要求，短折和長命都無所謂，但必然要涵養本身的品德與學問，如許就是安身立命了，便能夠達到天人合一的境地。這類天人合一的境地是人生的不朽。”

“人生的不朽，人能夠不朽嗎？”秦厚林自言自語的說，彷彿不信賴橫渠先生的話。

秦厚林走進鳳凰中學的課堂裡，聽著孩子們持續朗讀：“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子。貨、力為己。大人間及覺得禮，城郭溝池覺得固，禮義覺得紀；以正君臣、以睦兄弟，以和佳耦，發設軌製，以立田裡，以賢勇智，以功為己。故謀用是作，而兵由此起，禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。”

“先生，孟子冇有關於存亡的闡述呢？”秦厚林從本身沉沉的認識中醒過來持續問。

“小夥子，儒家以為，固然人的生命有限，但其精力能夠超出有限以達到永存而不朽，以是有三不朽之說：太上有立德，其次有建功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。聖賢分歧於普通人隻在於他生前能在品德、事功和學問上為社會有所建立，雖死，其精力可與六合併久，日月並明。這類不朽隻是精力上的，它隻要社會、品德上的意義，而和本身個彆的存亡冇有直接聯絡。”橫渠先生看著秦厚林持續說：“我以為：存，吾順世；冇，吾寧也。”