“四曰智足以飾非，辯足以行說，內離骨肉之親，外構朝廷之亂，如此者，讒臣也。”

“三曰夙興夜寐，進賢不懈，數稱往古之行事，以厲主張，如此者，忠臣也。”

“三曰內實險詖，表麵小謹，巧舌令色，妒善嫉賢，所欲進，則明其美、隱其惡，所欲退，則明其過、匿其美，使主獎懲不當，號令不可，如此者，奸臣也。”

當下，李顯正了正嗓子，方纔道：“百裡奚，汝且記下孤說的話，來日此節我便不在那講武堂內講了，就由你來講。。”

諸人腦海中細細想來，此人才確正如李顯所說的那般。

但是，不待諸人答覆，李顯確是自已答道：“蘇秦，秦地千裡之才也，在野，可為鴻儒飽學之士；在軍中，可為佐軍司馬也，縱橫結合四方；於朝堂，可為上卿大夫矣。 然，雖其可名揚千古，但在野教養不得四方百姓，八方蠻夷，隻沽名釣譽，令民氣生敬佩之情，在軍中，打不得硬戰，施不來奇謀，隻能憑一張利嘴而說四方敵酋，若碰上心智高絕者，其隻會做無勤奮矣，而於朝堂之上，確畢生亦有望於出將入相，皆是以等樣人，上不能為君國分憂，下不能為百姓謀福，確隻知憑一張利嘴笨舌，仗著幾分聰明，而四周招搖，此終是小虛於天下豪傑也。”

李顯為秦王，除了專斷乾綱以外，想要獲得朝中眾大臣們的支撐，他亦隻能如此了。。。

君為元，臣作股肱，齊契同心，合而成體，體或不備，未有成人。但是雖尊高，必資手足以成體；君雖明哲，必藉股肱乃至治。《禮》雲：“民以君為心，君以民為體，心莊則體舒，心肅則容敬。”《書》雲：“元明哉！股肱良哉！庶士康哉！”“元叢脞哉！股肱惰哉！萬事墮哉！”但是委棄股肱，獨任胸臆，詳細成理，非所聞也。

輕放下酒樽，李顯環顧於擺佈而輕笑著問道：“不知在諸公眼裡覺得，那蘇季子如何？”

“六曰諂主以佞邪，陷主於不義，朋黨比周，以蔽主明，使白黑無彆，是非無間，使主惡佈於境內，聞於四鄰，如此者，亡國之臣也。是謂六邪。賢臣處六正之道，不可六邪之術，故上安而下治。生則見樂，死則見思，此人臣之術也。”

“五曰擅權擅勢，以輕為重，私門成黨，以富其家，擅矯主命，以自貴要，如此者，賊臣也。”

“六曰家國昏亂，所為不諛，敢犯主之嚴顏，麵言主之不對，如此者，直臣也。是謂六正。”

見得這堂前諸人，皆是這大秦之棟梁底子，但是，確個個如癡醉般，隻知憑名譽選士，而於李顯的科舉之行，亦隻是當作那是李顯為秦王的乾綱專斷之行。

“五曰守文奉法，任官職事，不受贈遺，辭祿讓賜，飲食儉仆，如此者，貞臣也。”

“君臣相遇，自古難堪。以石投水，千載一合，以水投石，無時不有。其能開至公之道，申天下之用，內經心膂，外竭股肱，和若鹽梅，固同金石者，非惟高位厚秩，在於禮之罷了。昔周文王遊於鳳凰之墟，襪係解，顧擺佈莫可使者，乃自結之。豈周文之朝儘為俊乂，聖明之代獨無君子者哉？但知與不知，禮與不禮耳！是以伊尹，有莘之媵臣；韓信，項氏之逃亡。殷湯致禮，定王業於南巢，漢祖登壇，成帝功於垓下。若夏桀不棄於伊尹，項羽垂恩於韓信，寧肯敗已成之國，為滅亡之虜乎？又微子，骨肉也，受茅土於宋；箕子，良臣也，陳《洪範》於周，仲尼稱其仁，莫有非之者。《禮記》稱：“魯穆公問於子思曰：‘為舊君反服，古歟？’子思曰：‘古之君子，進人以禮，退人以禮，故有舊君反服之禮也。今之君子，進人若將加諸膝，退人若將隊諸淵。毋為戎，不亦善乎，又何反服之禮之有？’”齊景公問於晏子曰：“忠臣之事君如之何？”晏子對曰：“有難不死，出亡不送。”公曰“裂地以封之，疏爵而待之，有難不死，出亡不送，何也？”晏子曰：“言而見用，畢生無難，臣何死焉？諫而見納，畢生不亡，臣何送焉？若言不見用，有難而死，是妄死也；諫不見納，出亡而送，是詐忠也。”《春秋左氏傳》曰：“崔杼弑齊莊公，晏子立於崔氏之門外，其人曰：‘死乎？’曰：‘獨吾君也乎哉！吾死也？’曰：‘行乎？’曰：‘吾罪也乎哉！吾亡也？故君為社稷死，則死之；為社稷亡，則亡之。若為己死，為己亡，非其密切，誰敢任之？’門啟而入，枕屍股而哭，興，三踴而出。”孟子曰：“君視臣如手足，臣視君如腹心；君視臣如犬馬，臣視君如國人；君視臣如糞土，臣視君如寇仇。”雖臣之事君無二誌，至於去就之節，當緣恩之厚薄，但是為人主者，安能夠無禮於下哉？”