輕咳數聲，常徵忙轉了話，道：“這《道情》曲過會便至開端了，下台罷。依先前那般，三人操琴便可。”

三聽如天下安靜歸真，

玄門與古琴有著密切的聯絡，玄門教理對古琴美學思惟影響深遠。玄門講究天然、清閒和超脫世俗的拘束，尋求的音樂“大音希聲”，具有道的境地，以是玄門對音樂的精力層麵非常看重，講究弦外之音的審美抱負。《品德經》提出的“淡乎其有趣”、“大音希聲”的觀點遭到琴人的分歧推許，“淡乎其有趣”的思惟被阮籍、嵇康、白居易、周敦頤、徐上瀛等人接收、生長，在音樂審美上構成對“淡和”之樂的崇尚；“大音希聲”的思惟則為陶淵明、白居易、薛易簡等人所擔當，使崇尚“希聲”之境成為浩繁琴人尋求的目標。彆的，南華真君“對勁而忘言”的思惟被陶淵明等眾琴人所擔當，使尋求言外之意、弦外之音成了古琴音樂審美中的首要特性。很多道門的高道祖師也是古琴吹奏的大師。

古琴，又稱瑤琴、玉琴、絲桐和七絃琴，有三千年以上汗青，音域寬廣，音色深沉，餘音悠遠。自古“琴”為其特指，琴是漢文明中職位最高貴的樂器，有“士無端不撤琴瑟”和“左琴右書”之說。位列中國傳統文明四藝“琴棋書畫”之首，被文人視為高雅的代表，伯牙、鐘子期以“高山流水”而成知音的故事傳播至今。

《雲海林飛》是一首聞名的玄門音樂，此樂以安好輕鬆為主，溫文儒雅卻不失靈台意境。

玄門的稱呼來源，一則起於當代之《易經》，一部既陳腐又別緻，既陌生又熟諳，既高深莫測，又簡樸輕易，一部解開宇宙人生暗碼的寶典；二則起於《老子》的道論，首見於《老子想爾注》。玄門奉老子為教主，因為道家哲學思惟的最早發源可追溯到老莊。值得重視的是：玄門與道家是決然分歧的兩碼事。道家所講的道學不是宗教，也不主張立教。《老子》是道家思惟的源流之一，被後代的張道陵等人奉為“經籍”，並不是“太上老君”為佈道而寫的經籍。普通學術界以為，玄門的第一部正式典範是《承平經》，完成於東漢，是以將東漢期間視作玄門的草創期間。（道指正式有玄門實體活動是在東漢末年承平道和五鬥米道的呈現，而《承平經》、《周易參同契》、《老子想爾注》三書是玄門信奉和實際構成的標記。近年來，道家的“天人合一”的思惟、宇宙觀日趨遭到正視，並引發了西方天下的興趣，也使得玄門獲得更多存眷。玄門教義中雖有道學成分，但遠遠不敷以代表道學精力，遠遠不敷以傳達老莊思惟，二者千萬不成混合。玄門以“道”名教，或言老莊學說，或言表裡修煉，或言符籙方術，以為六合萬物都由“道”而派生，即所謂“道生一，平生二，二生三，三生萬物”，社會人生都應法“道”而行，最後迴歸天然。詳細而言，是從“天”、“地”、“人”、“鬼”四個方麵展開教義體係的。天，既指實際的宇宙，又指神仙所居之所。天界號稱有三十六天，天國有天門，內有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有銀河，奉養有天兵、天將、天女。其推行者為天道。地，既指實際的地球和萬物，又指幽靈受難之天國。其運轉受之於隧道。人，既指總稱之人類，也指範圍之小我。人之一言一行當推行人道、人德。鬼，指人之所歸。人能修善德，便可陰中超脫，離開苦海，姓氏不錄於鬼關，是名鬼仙。神仙，也是玄門教義思惟的偶像表現。玄門是一種多神教，因循了中國當代對於日月、星鬥、河海山嶽以及先人亡靈都奉祖的信奉風俗，構成了一個包含天神、地祗和人鬼的龐大的神靈體係。玄門倡導無極，元極，太極，中庸即為‘道’的教理，既中庸之道。