孫卿子曰：不然！臣所聞古之道，凡用兵攻戰之本，在乎壹民。弓矢不調，則羿不能以中微；六馬反麵，則造父不能乃至遠；士民不親附，則湯武不能以必勝也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民罷了。

臨武君曰：善！叨教王者之軍製？

臨武君曰：不然。兵之所貴者埶利也，所行者變詐也。善用兵者，感忽悠闇，莫知其所從出。孫吳用之無敵於天下，豈必待附民哉！

臨武君曰：善！

臨武君對曰：上得天時，下得天時，觀敵之變動，後之發，先之至，此用兵之要術也。

楚人鮫革犀兕覺得甲，鞈堅如金石；宛钜鐵矛，慘如蜂蠆，輕利僄遫，卒如飄風；但是兵殆於垂沙，唐蔑死。莊蹻起，楚分而為三四，是豈無堅甲利兵也哉！其以是統之者非其道故也。汝潁覺得險，江漢覺得池，限之以鄧林，緣之以方城；但是秦師至，而鄢郢舉，若振槁然，是豈無固塞隘阻也哉！其以是統之者非其道故也。紂刳比乾，囚箕子，為炮烙刑，殛斃無時，臣下懍然莫必其命，但是周師至，而令不可乎下，不能用其民，是豈令不嚴，刑不繁也哉！其以是統之者非其道故也。

孫卿子曰：不然。臣之所道，仁者之兵，王者之誌也。君之所貴，機謀埶利也；所行，攻奪變詐也；諸侯之事也。仁人之兵，不成詐也；彼可詐者，怠慢者也，路亶者也，君臣高低之間，渙然有離德者也。故以桀詐桀，猶巧拙有幸焉。以桀詐堯，譬之：若以卵投石，以指撓沸；若赴水火，入焉焦冇耳。故仁人高低，百將一心，全軍同力；臣之於君也，下之於上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞頭子而覆胸腹也，詐而襲之，與先驚而後擊之，一也。且仁人之用十裡之國，則將有百裡之聽；用百裡之國，則將有千裡之聽；用千裡之國，則將有四海之聽，必將聰明鑒戒和傳而一。故仁人之兵，聚則成卒，散則成列，延則若莫邪之長刃，嬰之者斷；兌則若莫邪之利鋒，當之者潰，圜居而方止，則若盤石然，觸之者角摧，案角鹿埵隴種東籠而退耳。且夫暴國之君，將誰與至哉？彼其所與至者，必其民也，而其民之親我歡若父母，其好我芬若椒蘭，彼反顧其上，則若灼黥，若讎仇；人之情，雖桀蹠，豈又肯為其所惡，賊其所好者哉！是猶令人之子孫自賊其父母也，彼必將來告之，夫又何可詐也！故仁人用國日明，諸侯先順者安，後順者危，慮敵之者削，反之者亡。詩曰：“武王載發，有虔秉鉞；如火烈烈，則莫我敢遏。”此之謂也。

孫卿子曰：非汝所知也！彼仁者愛人，愛人故惡人之害之也；義者循理，循理故惡人之亂之也。彼兵者以是禁暴除害也，非爭奪也。故仁者之兵，所存者神，所過者化，若時雨之降，莫不說喜。是以堯伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂，此四帝兩王，皆以仁義之兵，行於天下也。故近者親其善，遠方慕其德，兵不血刃，遠邇來服，德盛於此，施及四極。詩曰：“淑人君子，其儀不忒，其儀不忒，恰是四國。”此之謂也。

孫卿子曰：知莫大乎棄疑，行莫大乎無過，事莫大乎無悔，事至無悔而止矣，成不成必也。故製號政令欲嚴以威，慶賞科罰欲必以信，處舍保藏欲周以固，徙舉進退欲安以重，欲疾以速；窺敵觀變欲潛以深，欲伍以參；遇敵決鬥必道吾所明，無道吾所疑：夫是之謂六術。無慾將而惡廢，無急勝而忘敗，無威內而輕外，無見利而不顧其害，凡慮事欲孰而用財欲泰：夫是之謂五權。以是不受命於主有三：可殺而不成使處不完，可殺而不成使擊不堪，可殺而不成使欺百姓：夫是之謂三至。凡受命於主而行全軍，全軍既定，百官得序，群物皆正，則主不能喜，敵不能怒：夫是之謂至臣。慮必先事，而申之以敬，慎終如始，終始如一：夫是之謂大吉。凡百事之成也，必在敬之；其敗也，必在慢之。故敬勝怠則吉，怠勝敬則滅；計勝欲則從，欲勝計則凶。戰如守，行如戰，有功如幸，敬謀無壙，敬事無壙，敬吏無壙，敬眾無壙，敬敵無壙：夫是之謂五無壙。謹行此六術、五權、三至，而處之以恭敬無壙，夫是之謂天下之將，則通於神明矣。