古者桀紂長巨姣好，天下之傑也。筋力越勁，百人之敵也，但是身故國亡，為天下大僇，後代言惡，則必稽焉。是非麵貌之患也，聞見之不眾，群情之卑爾。當代俗之亂君，鄉曲之儇子，莫不斑斕姚冶，奇衣婦飾，血氣態度擬於女子；婦人莫不肯得覺得夫，處女莫不肯得覺得士，棄其親家而欲奔之者，比肩並起；但是中君羞覺得臣，中父羞覺得子，中兄羞覺得弟，中人羞覺得友；俄則束乎有司，而戮乎大市，莫不呼天哭泣，苦傷其今，而悔怨其始，是非麵貌之患也，聞見之不眾，群情之卑爾！但是，從者將孰可也！

君子必辯。凡人莫不好言其所善，而正報酬甚焉。是以小人辯言險，而君子辯言仁也。言而非仁當中也，則其言不若其默也，其辯不若其吶也。言而仁當中也，則好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣：起於上以是道於下，政令是也；起於下以是忠於上，謀救是也。故君子之行仁也無厭、誌好之、行安之，樂言之；故言君子必辯。小辯不如見端，見端不如見本分。小辯而察，見端而明，本分而理；賢人士君子之分具矣。有小人之辯者，有士君子之辯者，有賢人之辯者：不先慮，不早謀，發之而當，成文而類，居錯遷徙，應變不窮，是賢人之辯者也。先慮之，早謀之，斯須之言而足聽，文而致實，博而黨正，是士君子之辯者也。聽其言則辭辯而無統，用其身則多詐而無功，上不敷以順明王，下不敷以和齊百姓，但是口舌之均，應唯則節，足覺得奇偉偃卻之屬，夫是之謂奸人之雄。聖王起，以是先誅也，然後盜賊次之。盜賊得變，此不得變也。

相人，古之人無有也，學者不道也。古者有姑布子卿，今之世梁有唐舉，相人以形狀色彩，而知其休咎妖祥，世俗稱之。古之人無有也，學者不道也。故相形不如論心，論心不如擇術；形不堪心，心不堪術；術正而心順之，則形相雖惡而心術善，有害為君子也。形相雖善而心術惡，有害為小人也。君子之謂吉，小人之謂凶。故是非小大，善惡形相，非休咎也。古之人無有也，學者不道也。

辨莫大於分，分莫大於禮，禮莫大於聖王；聖王有百，吾孰法焉？曰：文久而滅，節族久而絕，守法數之有司，極禮而褫。故曰：欲觀聖王之跡，則於其粲然者矣，後王是也。彼後王者，天下之君也；舍後王而道上古，譬之是猶捨己之君，而事人之君也。故曰：欲觀千歲，則數本日；欲知億萬，則審一二；欲知上世，則審周道；欲審周道，則審其人所貴君子。故曰：以近知遠，以一知萬，以微知明，此之謂也。

凡說之難，乃至高遇至卑，乃至治接至亂。未可直至也，遠舉則病繆，近世則病傭。善者因而間也，亦必遠舉而不繆，近世而不傭，與時遷徙，與世偃仰，緩急嬴絀，府然若渠匽檃栝之於己也。曲得所謂焉，但是不折傷。故君子之度己則以繩，接人則用抴。度己以繩，故足覺得天下法例矣；接人用抴，故能寬大，因眾以成天下之大事矣。故君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜，夫是之謂兼術。詩曰：“徐方既同，