氣聲二

或又曰：南嶽隆冬而寒，庶幾漸邇清虛之義，華陰相埒也，其氣候不不異，則何也？夫二氣之布濩而上也，或高或圩或平衍，非若大圓之一概也。其此方高騰數十仞，則清虛讓界而上，或彼方卑衍數十仞，則清虛蹈沉而下。天上有人焉，俯以察之，一如江山大地之形之不齊也。夫惟超乎形者，乃能乘虛而見氣。噫，亦微矣！(未完待續。)(未完待續。)

匏瓜之為物也，自腐敗之初至於秋分之末，其藤虆、其葉蓬、實在枵然大；及其隕落而化也，亦以百八旬日而返於無。杉檜之質，有經百年者，其化之至於淨儘，亦須百年；經五百年者，化之至於淨儘，亦五百年也。墓門以內，使彭殤合葬，壙中殤骨必先化，而彭骨必久延。猶之雛雞與母同入湯鑊中，雛已熟爛，而母雞皮肉方堅固也。至於同一地穴，而陳人之身，有三年而朽者，稀有十年而朽者，此由地脈蒸氣盛衰分歧之故。

人身食草木之實與禽獸之肉，不竟然形耶？強飯之人，有日啖豚肩與鬥粟，而腑臟燥結，乃至三日而通，量其所入，而度所出，百無一焉。形之化氣，隻在日夜之間，雖由人身火候，足以攢族五行，而原其始初，則緣所食之物皆氣所化，故複返於氣耳。或謂：皆氣所化，胡為不俱化而猶存一分滓穢耶？此非形耶？曰：糞田而後，滓穢安在？其旨與灰燼之潛化又何故異乎？人身從空來，亦從空化。佛經以外相骨肉歸土，精血涕汗歸水，其亦見膚之義。開數百年古墓而視之，石槨而外有剩土餘骸否？覆載之間，草木之朽燼，與血肉毛骨之委遺，積月而得寸，積歲而得尺，積世而得尋，積運會而不知紀極，非其還返於虛無也，顓頊之丘陵，入土千仞矣。是故草木之由萌而修暢，人與禽獸蟲魚之自稚而壯強，其長也，無呼吸之候不長。此即離朱之善察，巧曆之窮推，不能名狀其分數，而況於凡民乎！故其消化而還虛，亦如果罷了矣。

萬籟於何而起，於何而歸乎？

形氣二

人身五官百骸，六合全形具焉。魚無息而不食水，人無息而不食氣。夫固有日飲數石，而小遺不過一升者，水入臟而化氣也；有勺飲未進，而晚溲頻溢者，氣入臟而化水也。有患痢之人，兩旬絕食而日糞盈溷者，整天蝕清淑之氣，集於穀室，溫者不能化火，涼者不能化水，則窒滯如漚漿。見暵逢火，先化水而旋化氣，氣水相化，而實非形也。此倉公之所不能辨，而盲醫誤覺得腎腸之夙物也。夫近取諸身，而形氣水火之道，思過半矣。

大圓以內為方，五萬裡中凡重譯之可至者，其人出世而苦行精進，與出世而勘亂治民、佐使君臣，才德皆相彷彿。至於說話筆墨之妙，必推中華居上座焉，是豈人之所為哉！夫說話即有神，然向來尊信，不於目睫之下，蓋夷視其人，則並其筆墨而忽之，這情麵之當然也。固然乾坤易簡之理，其兆端已無餘蘊矣。崇禎丁醜季夏月，奉新宋應星書於分宜學署。

或謂：火待水而還虛，其義已著明矣。然火之灼也，其功出於風，而水無與焉，則何也？

驚聲或至於殺人者，何也？曰：氣從耳根一線宛曲出而司聽焉，此氣出入業其口鼻分官，窒則聾，棼則病，散絕則死。驚聲之甚者，必如炸炮飛火，當時虛空靜氣受衝而開，逢竅則入，逼及耳根之氣驟入於內，覆膽隳肝，故絕命很多待也。若夫琴瑟簫管，優焉遊焉，調焉誘焉，聞性悅樂而血氣之戰役由之。樂以治心，豈細故哉！