“來了，師父。”孟贏溪的迷惑已大抵消弭，她聽聲隨即出來，“師父，我在等候佛影的再次呈現。”

在健陀邏，佛教藝術遭到希臘藝術的影響，從而構成了泥像、壁畫的傳統，這纔有了厥後的佛像。

“為佛者因何能開殺戒？”

健陀邏國的王族已經冇有了先人，現在附屬於迦畢試國。都會裡空曠荒涼，住民希少；十幾所寺廟殘破荒廢，雜草叢生，就連佛塔也傾圮了。

“遵循肋尊者的發誓，就即是不把佛經讀透就不睡覺了。”玄奘微歎，“至於這位白叟最後有冇有把佛經讀透，有冇有不睡覺，史料冇有記錄，大師記著得隻是這個彆具一格的誓詞，因而就稱他為‘脅尊者’。”

帶著疑問，“妖精”一遍又一各處細心揣摩這個令她百思不得其解的石窟。

孟贏溪有些不信賴本身的耳朵，“甚麼，八十歲才削髮，我冇聽錯吧？”

“哦，是嗎？”她很有興趣，“那你快與我說說此二人的故事。”

的弟子必定是‘妖精’並且必定是‘女妖精’，你這麼做不但無用，還是有悖常理的，當打。”

“走了，都走了。”玄奘舉頭瞻望道，“天氣已晚，我們也歸去吧。”

“弟子？！哎喲，這可千萬使不得……看你，如何當法師的？”

唐僧對本身的稱呼叫孟贏溪大為不適，她趕緊戲解道：“妖精隻曉得‘一日為師，畢生為父。’，我可向來冇傳聞過‘一日為師，畢生為母。’的事理。玄奘，你千萬彆胡塗，‘妖精’

二人隨風而笑。

“好哲明的題目。”玄奘道，“先說佛法於小我：人身可貴，佛法難聞。得人身不輕易，得人身還要能聞到佛法，那更不輕易。得人身、聞佛法，就有出離存亡、超出循環的機遇，這是其一；其二，佛法為佛教誨眾生之教法，亦即出人間之法。對此，人間諸王如果將其定為統治群眾之國法，則稱為‘國法’，此時的佛法就是濟世，它的感化莫過於教養世人諸惡莫作，眾善推行。”

“玄奘，此究竟乃萬有其一的偶合，不能以一代全。”她論道，“如果羊圈裡多了一隻狼，你將會如何做？趕走它……它還會再返來的；把它變成羊……能夠嗎？”

“麵對人們的嘲笑，肋尊者當場發誓：“我如果不能透辟理詮佛教三藏的含義，斷不了三界慾念，不能讓六神通達，使全部身心都獲得擺脫，這輩子我就毫不讓本身的肋骨碰到席子！”

回到醯羅城後的次日，玄奘便向那揭羅曷國的國王與眾僧告彆，師徒二人沿著喀布爾河穀持續向東南進發，來到中轉健陀邏國的都城布路沙布羅（今巴基斯坦白沙瓦市西北）。

孟贏溪才一聽便曉得是本身的幻佛名號引來的題目，或者說是費事。對此她不想一笑而過，或者簡樸地去對付，與唐僧相伴這麼久，她也在揣摩佛法的意義。

跟著佛教的傳播，犍陀羅藝術超出北方蔥嶺進入西域，再由西域傳到中原，這類藝術情勢對中國產生了龐大的影響，進而影響北魏的佛教藝術（北魏時製作的雲岡大佛就帶有光鮮的健陀邏氣勢），中國的佛教繪畫、雕塑、壁畫、石窟，大多帶有較著的健陀邏藝術氣勢。

“嗯。”

“甚麼？”

健陀邏人汲取古埃及、希臘、羅馬、波斯的雕鏤伎倆，並加以生長，逐步構成了環球聞名的健陀邏藝術，而健陀邏藝術最首要的內容就是佛教藝術。