爰撤其俎，載遷實在。

“肅肅祀典，邕邕禮秩”，詩的開篇，“肅肅”一詞如同一股持重莊嚴的氣味劈麵而來，將祭奠典禮那種寂靜厲穆的氛圍襯著得淋漓儘致。在祭奠現場，人們身著華服，神采凝重，每一個行動、每一個神采都充滿了對神靈的畏敬。“邕邕”則活潑描畫出禮節停止時調和有序的狀況，祭奠的流程一環扣一環，有條不紊地展開，從祭品的擺放、祭奠者的站位到典禮的前後挨次，都遵守著嚴格的標準，彰顯出祭奠文明的深厚秘聞和對神靈的高度尊敬，為全部祭奠場景營建出一種崇高不成侵犯的氛圍，彷彿讓人穿越時空，親眼目睹那持重的祭奠典禮。

“三獻已周，九成斯畢”，此聯聚焦於祭奠的關頭環節和完整流程。“三獻”作為祭奠中極其首要的三次獻祭典禮，從初獻的持重收場，到亞獻的深切表達敬意，再到終獻的美滿結束，每一次獻祭都飽含著祭奠者的密意與畏敬，承載著對神靈的尊崇與祈願。“九成”則指代祭奠樂章的九章，當這九章樂章順次奏響，婉轉的旋律迴盪在祭奠場的上空，彷彿是與神靈相同的說話，將人們的情意通報給上天。跟著“三獻”的完成和“九成”樂章的閉幕，這場祭奠典禮達到了最高規格，也意味著人們對神靈表達了最竭誠的敬意，完成了一次心靈與神靈的對話，揭示出祭奠典禮的完整與美滿，凸顯出前人對祭奠活動的正視和對神靈的虔誠。

祭天儀軌中的虔誠與畏敬——《唐享昊天樂·第十》賞析

唐享昊天樂第十

三獻已周，九成斯畢。

從團體上看，這首詩好像一幅細緻的工筆劃，通過對祭奠典禮各個環節的活潑描畫，全方位揭示了唐朝祭奠文明的鬆散與邃密。它不但讓我們明白到祭奠現場的持重場景，更讓我們深切瞭解了祭奠典禮所包含的精力內核——內心的虔誠與敬意。武則天作為這首詩的創作者，通過這首祭奠樂章，充分表達了她對六合神靈的崇拜，同時也彰顯了她作為一名統治者的政治聰明與文明素養。在阿誰期間，祭奠活動不但僅是一種宗教典禮，更是一種政治手腕和文明傳承，武則天藉助這首詩，向天下揭示了國度對祭奠的正視，以及對傳統文明的傳承與弘揚，使其成為研討唐朝祭奠文明和武則天期間汗青的貴重質料 。

“或升或降，惟誠惟質”，這兩句詩對全部祭奠過程停止了高度總結。“或升或降”形象地描畫出祭奠典禮中起落禮節的靜態畫麵，祭奠者們在祭壇前，遵循既定的禮節標準，或緩緩升起家體向神靈致敬，或恭敬地俯身表達謙虛，這些行動的起伏之間，包含著對神靈的畏敬之情。“惟誠惟質”則進一步誇大了祭奠的精力內涵，不管是典禮中的哪一個環節，不管是行動還是情意，都必須保持樸拙與樸素。樸拙是對神靈的尊敬，樸素是對祭奠本質的死守，隻要懷著一顆純粹的心，才氣真正與神靈相同，達到祭奠的目標，表現出前人對祭奠典禮持重態度和對純粹典禮感的固執尋求。

或升或降，惟誠惟質。

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在中原文明的汗青長河中，祭奠是一項極其首要的活動，承載著人們對六合神靈的尊崇、對福祉的祈願以及對文明傳統的傳承。《唐享昊天樂·第十》便是唐朝女天子武則天為祭奠昊每上帝經心創作的祭奠樂章，它以持重的筆觸、鬆散的佈局，活潑揭示了一場莊嚴而崇高的祭奠大典。