“六鐘翕協六變成，八佾徘徊八風生”，起筆便以弘大的視聽盛宴震驚民氣。“六鐘翕協”，六種分歧調子的鐘調和共鳴，奏響祭奠的序曲。鐘，在當代是禮器與樂器的意味，其聲音沉穩厚重，彷彿汗青的反響，每一聲都敲打著人們對先人的追思。“六變成”則代表著六次樂舞的竄改，意味著祭奠典禮的龐大與持重，每一次竄改都是對先人功勞與德行的一次稱道，揭示出前人對祭奠的畏敬與用心。而“八佾徘徊”描畫的是八行八列的舞者翩翩起舞的畫麵，“八佾”為天子之禮，陣容龐大，舞者身姿輕巧，行動整齊齊截，他們的每一個姿勢都飽含敬意。“八風生”形象地表示出舞者舞動時彷彿動員八方之風，氣勢恢宏，這不但增加了祭奠的寂靜與崇高，更營建出一種靈動而充滿生機的氛圍，彷彿先人的神靈正穿越時空，與先人共赴這場祭奠之約，為全部祭奠活動拉開了富麗而持重的序幕，讓我們仿若置身於那昌大的祭奠現場，感遭到劈麵而來的莊嚴與震驚。

古韻祭情，禮敬先宗：《舒和》賞析

“樂九韶兮人神感，美七德兮六合清”，此聯將祭奠的內涵從外在的典禮深切到精力的層麵。“樂九韶兮人神感”，“九韶”是當代傳說中最誇姣的音樂，相傳為舜帝所作，其旋律美好，寄意平和。當這美好的音樂在祭奠現場奏響，彷彿具有奇異的魔力，能打動六合神靈，也能讓參與祭奠的先民氣靈遭到震驚，在音樂的熏陶下，對先人的敬意與戴德之情愈發深沉。“美七德兮六合清”，“七德”指代周武王伐紂的七種美德，歌頌先人具有如周武王般的高貴品德，這些美德如同燦爛星鬥，照亮先人前行的門路。先人的美德不但讓家屬繁華昌隆，更使六合間充滿正氣，萬物調和。此句表達出前人對先品德德的高度敬佩，以及對一個清平天下的神馳，以為先人的德機能夠庇佑先人，讓六合間風調雨順、國泰民安，進一步深化了祭奠的意義與代價，使祭奠活動不但僅是對先人的懷想，更是對誇姣品德的傳承與尋求。

《舒和》以其奇特的藝術魅力與深厚的文明代價，在當代祭祖祈文中獨樹一幟。從藝術表示來看，說話凝練而富有韻律，對仗工緻，“六鐘”對“八佾”，“九韶”對“七德”，讀起來朗朗上口，極具節拍感。意象光新鮮潑，鐘、舞、樂、德等意象相互交叉，構建出一個崇高而持重的祭奠空間，使讀者能夠逼真感遭到祭奠現場的氛圍與前人的虔誠之心。在佈局上，首聯描畫祭奠的昌大典禮，頷聯昇華到對先品德德與祭奠意義的歌頌，層層遞進，邏輯鬆散。從文明代價而言，它不但是研討當代祭奠文明的首要質料，為我們複原了當代祭奠的詳細典禮、音樂跳舞等細節，更是傳承了中華民族正視孝道、尊崇先人的傳統美德，以及對高貴品德的追乞降對調和社會的神馳。它好像一座橋梁，連接著古今，讓我們在當代社會中仍然能感遭到前人對先人的深厚感情與高貴敬意，鼓勵著我們銘記汗青，傳承文明，將這份對家屬、對民族的酷愛與任務代代相傳，是當之無愧的當代文學與文明珍寶。

六鐘翕協六變成，八佾徘徊八風生。

樂九韶兮人神感，美七德兮六合清。

頷聯：德樂昭彰，六條約輝