詩史代價

首聯以“二儀”，即六合，來比方政權的合法性來源，六合初開，萬象始生，政權亦適應這一天然法例而出世。“三才”指六合人，意味著國度的管理佈局，三者各司其職、相互關聯，共同構建起有序的國度管理體係。此句奇妙地暗合《周易》中“裁成六合之道”的帝王職責理念，從宇宙觀的高度為全詩奠定了“天人合一”的治國哲學基調，彰顯出李世民對國度管理與宇宙次序內涵聯絡的深切瞭解，表白國度管理需適應六合天然規律，方能長治久安。

二儀草創一作構象,三才乃分位。非惟樹司牧,固亦垂筆墨。綿代更膺期,芳圖無輟記。炎漢承君道,英謨纂神器。潛龍既可躍,逵一作術,或作株,或作罝。兔奚難致。前史殫妙詞,後昆沉雅思。書言揚盛跡,補闕興洪誌。川穀猶舊途,郡國開新意。梅山未覺朽,穀水誰雲異。車服隨名錶,文物因時置。鳳戟翼康衢,鑾輿一作衡總柔轡。清濁必能澄,洪纖幸無棄。觀儀不失序,遵禮方由事。政宣竹律和,時平玉條備。文囿雕奇彩,藝門蘊深致。雲飛星共流,風揚月兼一作徐至。類禋遵令典,壇壝資良地。五勝竟無違,百司誠有庇。粵予承暇景,談叢引泉一作眾秘。會商窮義府,看核披經笥。大辨良難仰,小學終先匱。聞道諒知榮,含毫孰忘愧。逐聯及團體賞析

奠定武功範式

衝破了左思《詠史》純真的個彆抒懷形式，不再範圍於小我感情與運氣的表達，而是建構起“以詩述製”的個人影象，從國度軌製扶植的宏觀角度解纜，將汗青與實際緊密連絡，揭示國度管理的汗青演變與當代創新，為詠史詩的生長斥地了新的方向，豐富了詠史詩的內涵與代價。

重構詠史傳統

政宣竹律和，時平玉條備

團體賞鑒

從天文維度看，構建了“二儀（政權） - 三才（治權） - 五勝（五行）”的宇宙模型，將政權與治權置於宇宙五行的弘大框架下，誇大國度管理與宇宙次序的內涵聯絡，表現出“天人合一”的哲學思惟。在地理維度，涵蓋“川穀（天然地理） - 郡國（行政地理） - 梅山/穀水（文明地理）”，從天然環境、行政地區到文明標識，全方位揭示國度地理與管理的乾係。時空交叉上，從“綿代更膺期”所表現的汗青傳承，到“風揚月兼至”所描畫的實際管理，揭示出汗青的持續性與實際的靜態性，揭露國度管理在時候長河中的演變與生長。

“竹律”代表法律的剛性束縛，如同竹製的律管，明白而嚴格；“玉條”意味禮法的柔性調度，好似溫潤的玉器，溫和而包涵。二者調和共生，形象地表現了《貞觀政要》中“禮法合治”的在朝理念。以樂器“律”與玉器“條”為喻，活潑揭示出軌製設想中剛柔並濟的精美均衡，法律與禮法相互共同，共同保護社會次序與國度穩定，缺一不成。

汗青認識的層累佈局

詩中“文物因時置”的理念，誇大文明軌製要與時俱進，為宋朝“祖宗之法”供應了思惟雛形。宋朝在擔當前代軌製的根本上，按照本身期間特性停止調劑與完美，構成奇特的“祖宗之法”，其思惟本源可追溯至李世民的這一理念，表現出《詠司馬彪續漢誌》對後代政治軌製扶植與文明生長的深遠影響。