這首詩創作於貞觀十五年（641年）李世民巡幸幷州之時，背後包含著三重政治企圖：

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首聯：迴鑾遊福地，極目玩芳晨

2. 震懾突厥：幷州地理位置特彆，毗鄰突厥牙帳。李世民此次“天子巡邊”，來到幷州並作詩，意在揭示唐朝強大的軍事存在，對突厥起到必然的震懾感化，保護邊陲的穩定與安然。

2. 影象空間：“迴鑾”勾起了對晉陽起兵這一李唐龍興影象的追溯，“承露”關聯著漢武帝期間的汗青遺蹤，“月殿”則讓人遐想到魏晉期間的風騷神韻。這些汗青元素的奇妙勾連，極大地加強了李唐政權的汗青厚重感和合法性，使統治者的權力彷彿有著悠長的汗青淵源和傳承。

1. 標記調用：李世民將“法日雙輪”這一本來純粹的佛教意象奇妙地轉化為“貞觀日月”的政治意味，付與其新的政治內涵，將佛法的光輝與貞觀亂世的光輝相聯絡，進一步強化了政權的崇高性和合法性。

1. 崇高空間：通過梵鐘（聲）、法日（光）、寶刹（形）等元素，構建起梵刹作為“王權鏡像”的立體場域。梵鐘的寂靜聲響意味著宗教的崇高次序，法日的光輝寄意佛法的普照與權威，寶刹的宏偉修建形狀則直觀地揭示出宗教的崇高性，三者相互交叉，共同映照出王權的嚴肅與統治的合法性。

3. 倫理重構：藉助“超然離塵”的佛理，奇妙地包裝“垂拱而治”的黃老之術。大要上尋求超脫塵凡的境地，實則在暗中推行有為而治的政管理念，以達到管理國度的目標，實現了宗教倫理與政管理唸的有機融會。

3. 隱喻密度：每聯詩句都包含著政治、宗教、天然三重隱喻，這類高密度的隱喻表達遠遠超出了六朝應製詩單一的意味伎倆。通過量層次的隱喻，使詩歌的意義更加豐富多元，揭示出高超的詩歌藝術技能。

尾聯：對此留餘想，超然離俗塵

團體賞析

頸聯：寶刹遙承露，天花近足春

3. 安撫士族：李唐王朝的建立離不開關隴個人的支撐，但同時也需求調和與山東士族的乾係。通過追思晉陽起兵舊事，李世民試圖彌合關隴個人與山東士族之間的裂縫，穩固統治根本，促進統治個人內部的連合與穩定。

3. 終究體貼：尾聯中“離俗塵”的超脫姿勢，與李世民暮年在《帝範》中所表達的“吾居深宮，不安席”的憂患認識相符合。固然身處帝王之位，具有無上權力，但李世民始終對國度的長治久安懷有深深的憂愁，這類終究體貼貫穿了他的平生。

這一聯揭示了政治焦炙的禪意消解。“餘想”一詞，所指向的是諸如突厥邊患、山東豪族等一係列困擾唐朝統治的實際困難。而“超然離塵”則表現出墨客試圖以佛家的空觀思惟臨時擺脫世俗事件的騷動。但是，這大要上看似歸隱超脫的話語，實際上是“外示有為，內藏機鋒”的統治戰略，埋冇著“以退為進”的政治韜略，表現出李世民作為一代帝王的政治聰明和深沉策畫。

1. 懷柔佛教：當時，傅奕反佛激發了狠惡的宗教爭議，李世民通過創作此詩，表達對佛教的尊崇，旨在均衡儒釋道三教乾係，穩定社會思惟次序，促進宗教調和生長。