將本身和本身建立起來的東西封閉起來，是一種庇護，也是一種自我放逐，薩克森不成能不明白這一點。那麼，這個一起從大反動期間走來的抱負主義者，到底是如何考慮的呢？他現在那必定有望的遲延，會有甚麼成果呢？

過了一會，他對艾羅伊斯說：“競技場的籌辦全數停下吧。我想，我們用不上了。”

德魯伊們對於死靈生物有著天然的惡感，並不是如教廷那種源於信奉與宗教，源於和暗中的悠長的鬥爭汗青的那種仇恨，而是對於那種不天然的存在的討厭。這類天然的惡感讓左林在製定在印度剿除亡靈雄師的戰略的時候殺伐判定，毫不躊躇地調脫手裡能夠變更的統統資本。但是，在其他方麵，左林卻老是能保持一個平和的心態。他不像真諦睬那樣，被薩克森棲居於此中直到形成了極其龐大的侵害，不像以美國人的庇護者自居的異能者協會那樣因為在美國西海岸一係列的創傷而想過要采納任何極度的手腕，也不像教廷的影響力深遠遍及的歐洲諸國那樣正視傳統、信奉和光亮……特彆是，除了薩克森是個死靈法師這個究竟本身，他的行動彷彿更像是個極度的聖徒。不但是左林，哪怕是墨敦柯等人都承認，假定天下的環境比現在好上很多，能夠有更多的抱負社會的元素存在，而薩克森又不是個死靈法師的話，那很有能夠會和他們成為很好的朋友，那種在抱負上分歧，會不竭爭辯、嘗試，不竭為了心目中的抱負國去鬥爭的那種朋友。向來比較實際的異能者結合會和真諦睬不消說，但教廷的幾位主教都承認，純真從信奉，不管是甚麼信奉也不管是好的還是壞的信奉，薩克森乃至比教廷一些才氣普通但很曉得如何追求的初級教職職員來得安定和堅固。這不得不說是一種極其難能寶貴的讚美。