平常是道，平了無常就是道。

存亡即涅盤，煩惱即菩提，完整突破修與證的二元對峙。

吃茶去的故事產生在唐朝，禪師從諗歡迎兩位雲遊僧時，不管他們是否曾來過此地，都答覆吃茶去。這簡短的話語背後，是禪宗尋求內心安好與平和的聰明，提示人們在繁忙的餬口中找到內心的安靜?。

警戒偽境地為；若見光，見佛，固執神通，反成魔障。就是楞嚴經中講的五十魔，不解釋了。

直接講凡夫到聖的分水嶺吧。

淨土宗；唸佛憶佛，心土不二，自性彌陀，是心作佛，是心是佛。

踐行十善，身三；不殺，不盜，不邪淫。口四；不妄言，不兩舌，不惡口，不寄語。（這東西普通都能聽懂的，就是彆瞎逼逼，彆人前人後說人是非，彆暴虐說人家，近似於，哎呀你下天國，哎呀你如許咋滴咋滴，那些修行小魔怔人老乾那些事兒，咱彆去乾去。彆整天啥也不懂二口語。天下間很多墮入認知相中的人總乾這些事兒，本身不曉得。）

初見賦性，頃刻突破能所對峙，親證心佛眾生三無不同，但風俗未淨。

幾個分歧法門指向為；

修行過程，在行住坐臥中磨練，對境不迷，貪嗔風俗漸薄。念起不隨，如鳥過空。

聖解這倆字，常被曲解為某種奧妙的境地或崇高的教條。禪宗誇大平常心是道，否定對聖的決計尋求。若固執於開悟後的特彆體驗或高深實際，反而落入新的迷障。真正的悟者深知，清淨本心無需外求，故雲彆無聖解。

簡樸一點說；

“修佛的境地那就多了去了，被人搞得極其龐大，實在與修道冇啥太大辨彆，萬法不離其宗，也是身心修煉，修的也是道。

【行了就講這些吧，也彆扯這些冇啥意義的境地啥啥滴了，跟我學者。以上那些有些體味後，完事，全數丟掉，無需固執任何一點，任何一境地。

很多人都有一個弊端，就像石頭跟寶石放久了，總感覺本身也是寶石，板磚跟黃金放久了也感覺本身是黃金。卻特麼忘了，寶石在成為寶石之前經曆過無數打磨，黃金成為黃金之前也經曆過無數提煉。）

看明白了冇，這兩關前麵纔是末後牢關，過了末後牢關，等境地到一個境地了，才氣無需再停止任何情勢的修行或證明?。

重關是明心見性後的進階階段，要求修行者將所悟之理融入平常，達到表情皆空，人法雙亡的境地，即心與境、自我與外法的二元對峙完整溶解?。此階段需淨化曆劫風俗，實現湛然純一真如的定力，乃至具有神通與存亡自主的才氣?。

我不教了嘛，玩兒念唄，愛揍揍一會兒，不愛揍本身在那玩兒劍彆理睬它，嘚瑟削它。

意三；不貪，不嗔，不癡。（這仨東西如果一解釋起來可特麼老多了，一個貪就特麼要老命了，另有很多人，看似本身感覺本身冇貪，冇圖，本身如許想的時候。一個不重視就背了很多人的因果扛本身身上了，搞得本身老是體弱多病，唉……這裡不講了。一講就輕易恨鐵不成鐵罵娘，連成鋼這點我都冇說，那就心機心機吧。想讓我罵罵，我都不必然去罵，這一罵啊，咱又不像那些有著外相加持之人，他們罵你一頓，打你一頓，你都當是在賜福的。我罵特麼甚麼罵？業力重點的頓時就會情感飛昇，朝我策動。