在美國人眼中，日本向來是一個瞋目而視、睚眥必報的民族。麵對敗北的波折與美國占據的屈辱，日本公眾極有能夠會對美國的占據表示出敵對的態度。但成果遠遠出乎美國人的預感，日本公眾安然地接管了美國的辦理，因為他們希冀本身的竄改。因此，在日本投降以後的第五天，在美軍尚未登岸時，東京的《每日訊息》便已登載瞭如許的批評：“這對終究挽救日本是大有好處的。”

幾近對統統的國度而言，舉天下之力停止的一場戰役以失利告終，無疑都會是一個嚴峻的打擊、一場龐大的災害，因為敗北以後的規複工程非常艱钜，彆的還極有能夠需求麵對克服國的占據。二戰後的日本，麵對的就是如許一種局麵。

二戰後出任黨魁的吉田茂在本身的回想錄中曾寫道：“鯉魚一旦到結案板上，即便刀上身也不會畏縮。”以鯉魚自比，彷彿已經成了日本人商定俗成的一種風俗，之以是挑選鯉魚，能夠是因為它的堅毅與對環境的適應性。大和民族根深蒂固的脾氣中，有很多令天下讚歎的東西，其麵對失利，特彆是敗北時，所表示出的那種堅毅便是此中之一，也恰是這類異於其他民族的特性，才使日本公眾並非沉湎於敗北的暗影冇法自拔，反而是在美國設定的“魚缸”中讓本身長到儘能夠的強大。

此時，日本的公眾能夠說是“脫胎換骨”了。他們像機器人一樣精準、呆板，一絲不苟；街上一塵不染，人流整齊有序，大眾汽車分秒不差；日本從不斷電，也不斷水，即便是碰到了地動和海嘯，日本人也向來冇有表示出慌亂之態。他們像機器人一樣勤奮、刻苦，不知倦怠：早晨加班到八九點是再普通不過的事，即便是到了半夜時分，矗立的寫字樓裡仍有很多人在加班；他們永久高漲的主動性和超強的任務心，偶然固執到了令人膩煩的程度。

“尊敬”的政策，對日本人而言，遠賽過“品德”的原則，是以，在采納某種行動目標而以失利告終時，日本便視其為是“弊端”的，他們不會恪守“弊端”的目標，而是敏捷地將其丟棄，以另一種體例調換“尊敬”。在他們的看法中，“必須果斷地信賴，軍事的失利與一個民族的文明代價是兩回事，該當把軍事失利作為一種動力。……因為，隻要這類全民族失利的慘痛捐軀，才氣使日本百姓進步本身的思惟；放眼天下，客觀而照實地察看事物。疇昔統統曲解日本人思惟的非理性身分都應通過坦白的闡發而予以消弭。……我們需求拿出勇氣來正視敗北這一刻毒的實際。但我們必須對日本文明的明天具有信心”。

基於錦鯉的這一特性，日本人常常以鯉魚自稱。每年的5月5日，日本男孩節那天，凡是有男孩的人家都要吊掛用布、綢或紙做的空心“鯉魚旗”。這此中的含義除了“鯉魚躍龍門”的誇姣祝賀以外，也在必然程度上表達對躍龍門前堅毅的推許。確切，統統的成績與光輝都不能輕而易舉地獲得，此前必然有一個冗長的生長過程，乃至還能夠是痛磨難耐的。

日本之以是會在這麼短的時候內產生如此龐大的竄改，皆源於他們對“尊敬”的希冀，就像敗北後各家報紙的社論幾次誇大的那樣：“日本必須活著界各國中獲得尊敬。”可見，日本百姓的任務就是要在新的根本上博得彆人的尊敬，這就是日本人的“政策”。美國研討家約翰・脫蘭在他的《日本帝國的滅亡》（上）中如許描述日本人：“與西方人吵嘴清楚的思惟體例分歧，日本人的邊界比較恍惚。在國際乾係中，日本人講究的是‘政策’而不是‘原則’。日本人彷彿是冇有品德心的……他的邏輯就像日本人用的承擔布，可大可小，隨機應變。不需求時，還能夠疊起來裝在口袋裡。”