與製作法隆寺同步，聖德太子開端將目光投向一個強大的鄰國——中國。此時的中國已經結束了自魏晉南北朝以來400多年的分裂局麵，建立起了大一統的隋帝國。為了汲取大陸文明，充分國力，也為了擺脫與大陸朝廷來往中向來的服從職位，建立對等職位，穩固本身統治，607年，聖德太子調派小野妹子第一次出使隋朝。傳聞在照顧的國書中有“日出處天子致書日冇處天子，敬問無恙”的話，小野妹子擔憂隋朝的天子看後會大怒，能夠還會殺了本身。但實際成果要比小野妹子預感的好很多，隋朝天子彷彿很安靜地接管了相互的劃一乾係，並且在第二年還派出了使臣回訪日本。公元608年9月，聖德天子派小野妹子第二次出使隋朝，此次帶來的國書稱《東天皇敬白西天子》。

聖德太子的一係列卓有效果的鼎新，引發了蘇我馬子的警戒與不滿，蘇我馬子擔憂長此下去，本身會落空對朝政的節製，因而多次直接或直接地警告聖德太子，要他重視本身的身份，並且多次阻擾聖德太子的鼎新。聖德太子是以心灰意冷，於公元622年鬱鬱而死。臨終前他給太子妃留下遺言：“人間子虛，唯佛是真。”又警告本身的兒子：“諸惡莫作，諸善推行。”傳聞聖德太子身後，日本各地，不分男女老幼，“抽泣之聲，溢於行路”。

聖德太子的妃子多至波奈大女郎為了記念本身的丈夫，親手製作了“天壽國曼荼羅帳”，現在已經成了日本的珍寶。1878年，日本當局為聖德太子重修宅兆時，發明墓室內的乾漆棺已成碎片，遺骨也已化成灰塵。

汗青並非由單個的豪傑締造，卻也離不開那些獨具魅力的特彆人物，聖德太子對日本而言，便是一個不容忽視的首要人物。汗青的偶爾將他推上了攝政王的位置，因而，他不負重望，大刀闊斧地停止鼎新，一個全新的局麵呈現在日本人麵前，他們為這類竄改而鎮靜不已。但蘇我馬子是個例外，手握實權的他憂心權力被減弱、被剝奪，開端對鼎新各式禁止。在這場改與不改的鬥爭中，聖德太子敗下陣來，驅逐他的竟是煩悶而終。

公元604年，聖德天子製定了《十七條憲法》，這是日本第一部成文法典。其內容多出自中國儒、法、道諸子百家以及佛教思惟，此中儒家的“三綱”、“五常”是《十七條憲法》的核心機惟。它規定了每個品級分歧的社會職位與權力任務，特彆凸起規定了皇權的高貴性，比如“承詔必謹，君則天之，臣則地之”；“國靡二君，民無兩主；率土兆民，以王為主”。

公元607年，聖德太子主持修建法隆寺。該寺最早被稱為斑鳩寺，其修建氣勢較著遭到中國南北朝特彆是北朝氣勢的影響。因為聖德天子的倡導，這一期間，日本各地呈現了競相製作寺廟的氣象，到公元624年，日本已經製作了46座寺廟，僧尼人數達到1300多人。

傳聞在公元574年2月7日，穴穗部間人公主在皇宮馬廄的內裡產下了一名男嬰，這名男嬰就是厥後的聖德太子。因為這個原因，父親用明天皇給這個男嬰取名為廄戶，又因為傳聞他能夠同時聽10小我說話而不會誤聽，又給他取了個彆號，叫豐聰耳。

聖德太子最為先人稱道的是其對於佛教的弘揚。為了同一思惟，便於統治，也出於本身對佛教的堅信，聖德太子熱情於佛教教義的研討，倡導佛法，他在《十七條憲法》中就提到要“篤敬三寶”。而在公佈憲法之前，也就是公元594年，聖德太子就曾下詔要“昌隆三寶”。他數次在皇宮中講經說法，親身撰寫《勝鬘》、《蓮華》、《維摩》三經義疏，興建了四大天王寺、法隆寺、中宮寺等七座梵刹。