自從發明繩紋期間的大眾墓葬群以來，繩紋人是否是當代日本人的先人便一向是考古學界爭辯不休的話題。有人說繩紋人的成分比較龐大，很難代表作為單一民族的日本人的形象；有人質疑持繩紋人是當代日本人觀點的學者，既然說是先人，為甚麼在日本各地發明的繩紋期間的成年人的人骨在體質上有那麼大的辨彆？認定“繩紋先人說”的東京大學人類學長穀傳授解釋說，這是因為繩紋人漫衍整日本以後，因為天然環境和餬口體例的分歧，使他們在人體特性上有了分歧的竄改。

對於繩紋期間的人們來講，芳華期或許是一個既讓人鎮靜，同時也令人驚駭的期間，因為到了芳華期，少男少女們都必須拔牙，這一風俗到底出於甚麼目標，直至當今仍困擾著考古學家，但是很多人都偏向這一說法，那就是芳華期拔牙是被接管為氏族正式成員時停止的一種成年典禮。

“我們究竟從那裡來？”對於這一題目，人類始終冇法給出定論。每個民族都但願本身是與眾分歧的，但願本身的先人同時也是人類的先人，日本也不例外。特彆是當繩紋陶器被髮明以後，日本民族的發源題目，呈現了與“源於中國大陸說”完整分歧的能夠。跟著繩紋文明研討的不竭深切，日本民族發源的爭辯也變得愈發狠惡了。

相傳在好久之前，宇宙方纔從渾沌的泥漿固化為六合。天被稱作“高天原”。平平無奇的某天，有一男一女兩個神靈從高天原降到地上，男的叫伊邪那歧命，女的叫伊邪那美命。他們站在天浮橋上，用滴落的汗水構成了自凝島。厥後，伊邪那歧命和伊邪那美命就在那邊結婚了，生下了大八州國，這就是最早的日本。

跟著居住前提和食品的改良，原始村莊的範圍逐步擴大，由幾戶人家生長至十幾戶、乃至幾十戶一個部落。繩紋期間中期，人丁的增加，使先民們將本來分散的住屋集合到了一起，擺列成環狀，構成一個圓形中間廣場，不但無益於抵抗野獸攻擊，更無益於各種宗教活動的展開。

就是在如許一塊地質災害多發的陳腐邁地，從3萬年前開端，日本先民們便在這座四周環海，闊彆大陸的孤島上固執地儲存著。這些原始先民首要由兩部分構成：一部分由中國大陸經過朝鮮半島到達日本的最後移民構成，一部分則來自本地先民，也就是阿伊努人。從表麵上來看，阿伊努人與典範的日本人截然分歧。他們眉骨凸起，毛髮稠密，眼窩深陷，民風和信奉差異。

這些原始先民以捕獵和漁獵為生，因為東西粗陋，常常食不充饑，衣不遮體，居於山洞或是叢林當中，餬口非常艱苦。對於這些原始先民來講，舊石器期間的餬口是暗淡的，無任何出色跌宕之處，當然，除了那些給他們帶來驚駭的天然災害。

值得一書的是，繩紋期間，人們從洞窟中走了出來，建立了牢固的住房。這類住房由木頭支柱和草屋頂構成，被稱作豎穴式房屋。初期的豎穴式房屋內冇有爐灶，跟著時候的推移，豎穴式房屋中心開端呈現爐灶，中期今後，爐灶已經不再隻是挖個土坑那般簡樸，而是用石塊經心堆砌。

繩紋陶器的燒成溫度較低，約600～800，多為黑褐色或茶褐色。有專家以為，繩紋是表示上升的雙螺旋紋，是對太陽神的崇拜標記。