不過，下了終南山後，尹治平卻也冇有當即就徑直前去嵩山少林寺，而是先往長安一行。少林寺不會跑了，《九陽真經》也不會長腿跑了。他此次下山，也有遊曆這當代天下之意，明白冇被科技期間粉碎淨化的山川美景、人文風情。

這時，長安落到蒙前人手中也不過幾年，那場奪城的戰事結束未久，影響還在。以是，這時的長安顯得非常破敗冷落。城外，到處可見殘磚破瓦與破敗的房屋，十室九空。就連城牆上也殘留著很多戰事的陳跡，破壞、焦痕等等，都還冇有修複。城內，行人寥寥，販子冷落，路人大多行色倉促。固然大城的範圍還在，可卻已顯得老氣沉沉，早不見漢唐時的繁華與活力。

詩仙李白有一首寫終南山的詩雲，“出門見南山，引領意無窮。秀色難為名，蒼翠日在眼。偶然白雲起，天涯自舒捲。心中與之然，托興每不淺。”李白的這首詩，便是在長安所寫。這“出門見南山”，便可見間隔極近了。

尹治平早在山上時，就早已為本身此次的出行做好了打算。第一站，便是先往嵩山少林寺去取《九陽真經》。第二站，則是往西南大理一行。最後，再看環境是不是要去天山。

長安乃是汗青上定都朝代最多、用時最久的都會。從仆從製臻於鼎盛的西周，到封建社會達到頂峰的盛唐，前後有十三個朝代以長安為都城，故長安被稱作十三朝古都。

靈鷲宮這時如果還在，那定然是妙手如雲的處所。而大理天龍寺，乃是大理皇室的宗族祠廟，也是妙手浩繁。最首要的是，這幾部絕學人家本身都曉得是絕學的，定然是儘力庇護，藏的也很隱蔽。而《九陽真經》則分歧，這部神功藏於《楞枷經》中，除了覺遠和尚外，少林寺的其彆人都不曉得有這部絕學。就連覺遠和尚本身，也不知本身所練的是蓋世神功，隻道是強身健體之學。

三者中，獨一包管有並切當曉得地點的，就是《九陽真經》。這般一對比，尹治平天然是先往河南嵩山少林寺而行。何況，這三者中，也是少林寺離得比來。靈鷲宮遠在西域天山，大理雖比天山近些，但也是僻處西南，與陝西隔得頗遠。唯有嵩山少林寺，那是離得比來，河南與陝西就是毗鄰交界的。

不過，《九陽真經》、清閒派三大絕學和《六脈神劍》都是有處所的。《九陽真經》就在嵩山少林寺；清閒派三大絕學則應往天山縹緲峰靈鷲宮尋覓，就是不知神鵰天下裡，這靈鷲宮還存不存在；《六脈神劍》則多數在大理天龍寺中，但也不能肯定另有冇有。

以是，最後的這一站他是要看環境而定。行走江湖時，就多重視刺探一下天山靈鷲宮的動靜。如果還在，江湖上多少總該是有些動靜傳播的。如果半點動靜也冇有，那這一站就還是算了罷。

北宋時長安附屬永興軍路，稱作京兆府。南宋時被金人占據，金延稱京兆府，並改置為京兆府路。這時金國被蒙古所滅，這座十三朝古都便也落在了蒙人的手中。

但尹治平進城以後，並冇有急著先去找這座道觀，而是先單獨一人在這座長安古城中信步而行，四下流覽了起來。

而三者中，最為輕易獲得的，也就是《九陽真經》。這部經籍就藏在達摩祖師手書的四卷本來梵文《欏枷經》中，現在張君寶還冇出世，這個天下上除了辦理少林寺藏經閣的覺遠和尚外，也就尹治平這穿越者曉得這個奧妙。而覺遠又是個非常誠厚誠懇乃至陳腐的人，很好騙。原著中，尹克西與瀟湘子兩個都能把《九陽真經》偷騙到手，尹治平對於本身天然是更有信心。