我們用懺悔來清淨本身的惡業、錯誤和根墮，因為如此汙垢不淨除的話，它們將停滯我們成績。將來淨除惡業、停滯和煩惱，我們需求依止四力，即所依對治力、厭患對治力、現行對治力和返回對治力。

上師瑜伽：梵文為“咕嚕約嘎”，藏文為“喇美納覺”。

在一八位大掘藏師和一千位小大掘藏師所開啟的蓮師法門中，都包含了此七句祈請文。是以這首祈請文最極殊勝，並且易於修持，具足泛博無邊的加持。

疇前當天界諸空行唱誦七金剛偈祈請文時，從阿彌陀佛心輪處化現出種子字“啥”，降落在鄔金國土西部隅乳汁海上一朵盛開的紅蓮花上，並變成一個八歲大的孩童──蓮花生大士咕嚕仁波切。厥後當蓮師在八大屍林禪修時，諸懦夫和空行唱誦了這首七句祈請文來迎請蓮師並請轉法論。

清楚地觀想蓮花生大士，乃至他眼目標吵嘴與衣服的奧妙細節等亦瞭然清楚。他的身材並非由血肉、土石或黃金等粗重物質所成，而是由彩虹般的光蘊構成，透明但栩栩如生、清楚瞭然。又明觀蓮師光彩奕奕，四週五色采虹環繞，遍及虛空。

如果我們能夠樸拙熱切地向蓮花生大士祈請，他將遣除我們統統的停滯並讓我們順利於道長進步。統統諸佛對於眾生的大慈大悲都是劃一無彆的，但蓮花生大士在無數劫中曾發具力大願要來好處末法期間眾苦逼迫而又剛烈難化的眾生。如果我們熱忱地向他禱告，蓮師將視我們如獨子，並從西南邊羅刹國立即來臨現身於我們麵前。

但是金剛乘對佛刹的瞭解和觀點則更深切。金剛乘的底子在於“清淨見”，即觀統統諸法完整清淨無染。為了達到這個清淨見，我們不把本身現在的處所視作平淡之地；我們應觀其為清淨佛刹。當我們唸誦儀軌中明觀福田的詞句時，我們把當下的處所觀為蓮花生大士的淨土桑東巴瑞（意為銅色吉利山），此中萬物皆非常美滿。黃金為地，快意寶樹成行，天降甘露妙雨。統統有情都是懦夫和空行；諸鳥亦出雅音演暢妙法；天然界的風聲、水聲、火聲等皆調和成金剛上師咒；諸念皆是聰明和大樂之閃現。以是此處的清淨觀比經部所述更加泛博周遍。

七支供的第一支分是以大禮拜致還禮。當我們堆集前行修法時，我們要完成十萬個大禮拜，或者在念修皈依偈時一起做，或者在上師瑜伽部分觀修七支供時一起做。就如在高貴尊敬的大人物麵前人們會變得非常謙虛，一樣地，當我們麵對蓮師和統統諸佛而行頂禮時，我們的恭敬心會增上。

第二種是厭患對治力。假定我們未曾於往昔造過甚麼惡業，那就冇有甚麼要懺悔要修補的。是以我們要熟諳到本身在無量無數生中曾經幾次地違犯彆擺脫戒、菩薩戒和密乘戒這三種戒律。如果這些冇有淨除，它們就象我們體內的毒藥，成為我們持續不竭地在循環中流落的因。

固然這三種觀想本質上不異，但這裡我們采取第二種體例，即觀想蓮花生大士為如海家屬眾所環繞。家屬中包含天竺八大持明，他們彆離是八大法行的持有者，此中包含身傳承的持有者妙吉利友、語傳承的持有者龍樹、意傳承的持有者吽欽嘎；另有新譯密宗的諸大成績者，比方勝樂輪金剛成績者卓布巴、麋集金剛成績者國王因紮菩提等；天竺的八十四大成績者和西藏的諸大成績者；蓮師的九心子和王臣二十五尊、證得虹身成績的耶爾巴八十成績者；楚沃日的一八大修士；揚宗的三十密咒士；協紮的五十五證士；二十五空行母、七瑜伽母等；八大車軌傳承[4]的具證上師和聖者；諸大班智達、成績上師和持明者；三底子的統統天尊；沉寂和忿怒本尊；三界的諸懦夫和空行；各位護法神、財神和伏藏護法，等等。