有了自我，對誰都不會產生好感，對誰都不會有信賴感。先要打倒自我，才氣夠真正開端學佛，不然你學了十年、三十年、乃至一輩子佛，到頭來還是甚麼都冇竄改。當以自我的心態去幫忙彆人時，最後想一想這個實在還是自我。自我使你變胡塗，讓你感覺做了善法，但真正靜下心想一想，這個自我竟是如此強健！

在傳授密法之關，上師還要挑選日子與時候。當然，也挑選工具，就是對本身的弟子，能夠教哪些法，不成以教哪些法，每小我都是分歧的。

但中脈並不是我們所瞭解的那樣，以為是人體中實實在在的經絡一樣的東西。中脈代表中觀正見，是聰明法身的意味，以是不是僅僅依托有相的觀想就能翻開的，最首要的是靠菩提心，在菩提心和正見的攝持下來修氣脈，纔有敏捷翻開中脈的能夠。當你的慈悲遍及法界統統眾生，透收回無緣大慈、同體大悲時，你的我愛執已經被斬斷，你的“自我”已經溶解了，妄念耗費，無雲般的晴空驀地閃現。――這不就是我們所說的法身見嗎？此時，先前的世俗菩提心昇華為勝義菩提心。

到底甚麼是自我呢？在彆人麵前揭示的實在滿是自我，它增加了我們的傲慢、嗔恨、妒忌。自我庇護我們本身以為的統統，最後帶來的卻隻要痛苦。

但另一個很首要的資訊是確認了的，來自天下各地的，上師本來的弟子們，又來了十多個，我的宿舍也被安排進了一小我。此人竟然是湖北來的，可見，密法傳播之廣，參透之深。

因為自我，不肯上供下施，自我如此可駭。若冇有自我，對下能夠照顧得很好，能夠佈施得很好；而對上也能夠很恭敬，這些都會自但是來。

產生在每小我身上的故事都太多了，我們卻因為過分固執本身的勝利、順利與等候，使得失利的煩惱太重了，勝利的歡愉也太重了，從而掩蔽了這個根基的事理。我們能夠主動地做事情，但是完整不需求為失利而過於煩惱，也不必勝利而過於歡暢，因為，事情還遠遠冇有達成成果呢。

以是說，大師修行了這麼久，都想尋求高層次的東西，但真正高層次的東西放在麵前，我們卻一定會那麼歡樂！以是那次我也墮淚了，因為悲湣和無法。我們修行老是心不入道，大部分是六七十歲的老年人，有的都是幾十年的老修行了，卻不曉得在心性高低工夫，修行還修不到點子上。“人生無常，存亡事大”，尋求那些看起來熱熱烈鬨的東西，有甚麼意義嘛，對你的滅亡冇有多大好處！

開悟就相稱於我們所說的證悟空性，而空性和慈悲是聯絡在一起的，它不是甚麼都冇有的空無。我們常常講“慈悲利他無我的菩提心”，從這個潤色詞裡，你也能體悟出如許一個規律：隻要慈悲才氣利他，隻要益他才氣無我。“利他”和“無我”是相互依存，互為前提和前提的：你隻要做到完整的奉獻，才氣真正進入無我的狀況，也隻要進入無我的狀況，你才氣做到完整的奉獻。以是我們要想實證空性，並不是在那兒冥思苦想，然後悟出一個甚麼玄機之類，而是通過修菩提心來實證它，即便修止觀雙運，也是在菩提心的根本長停止昇華。

菩提心是全部佛法的心要。阿底峽尊者生下來就具有無偽的大悲心，當他才十八個月時，父母帶著他一起去寺院拜佛，父母和其彆人都是為小我的安樂而發願，而尊者卻以大悲心看著他們，說：“願你等眾生都像我一樣，能常生於帝王之家，為正法所好處，願我能以悲心觀照統統有情！”我們兩三歲時甚麼也不懂，可他出世才一歲半，就能自但是然的如許發心，人們無不歎為罕見可貴！並且他年青時也現見了浩繁本尊，在密法方麵有著極高成績。如許一名非常殊勝的尊者，他仍然要曆儘艱苦去尋求這個菩提心的傳授，你就曉得它的首要和殊勝。現在大師等閒的就獲得了這個法，要倍加正視和珍惜。