因為老子在唐朝被統治者付與了天神、先人與聖賢的三重身份，導致唐朝長安在老子造像上表示出與其他造像分歧的特性。不像其他老子像顯現出頭部比例略大的比例乾係，驪山老子像根基上遵循人體比例的乾係，調和適中、天然實在，表現了造像與供奉者的心機標準，更加誇大了老子皇室先人和聖賢的身份。老子造像在魏晉南北朝時己經具有必然特性，冠發著袍、麵形清秀，有須，下著裙，在胸部用帶繫住，凡是手執塵尾或扇。到了唐朝，老子造像儲存了前代的一些特性，但在造像的構圖形式、姿勢、臉形等方麵都產生很大竄改，這些特性終究在宋朝完整建立。

這裡有唐朝氣勢玄門摩崖造像14龕67尊，這些造像集合在原北平治治所四周，漫衍在長300米、寬30米、距地表高1—2米的岩壁上。1—14號龕，均塑有太上老君像，可見唐時老君在玄門中職位之高。這些造像形象各彆，繁簡併存，是純真的玄門摩崖造像，很有研還代價。《鬆柏之銘碑》載，這些造像的年代，應為天寶九載前後。從現存較為無缺的10多龕造像來看，此處造像多以天尊、老君為主，固然內容較為單一，但其天尊、老君崇拜剛好表現了唐時玄門的特性。

我順動手指的方向看去，“這是唐朝玄門的隸書石刻碑，這通碑刻，不但具有首要的書法藝術代價，也會為研討玄門供應貴重的質料。”我不由細細的看了疇昔。

我當真看著雕鏤的石刻。

“牛子，你看看這邊。”光哥拍了拍我的肩膀，指著一邊的洞壁說道。

“甚麼？”光哥冇有聽懂。

玄門自東漢建立後，曆代都有道經連續撰出，唐朝更是玄門經籍編輯史上的首要期間。固然自劉宋陸修靜起開端清算道經編目，到唐朝開元、天寶期間，已有了好幾部道典目次，但因為卷帙浩繁、年代長遠，是以唐今後，有關道經的分類、篇目、卷數，有的變得虛真假實，難以考辨，有的經目在現存的《正統道藏》中雖有記錄，但詳細內容卻都已闕佚。

“嘶，這是一個雙疊室龕。主像為天尊，趺坐在束腰的蹄形蓮台之上，雙手於腹前施定印。上身內著短衫，複著交領衫，外罩黃帔，項後有蓮瓣形頭光，主像擺佈，各有一脅侍和一女真人；主像頭部兩側壁上，各刻有四人造像；內龕龕門口，各有二力士。申明天尊、老君崇拜此時已深切蜀地官方百姓。”我說道。

“這，這是三清石刻。”我驚奇道。

“三清，是玄門的三位至高神，玉清聖境無上野蠻元始天尊、上清真境玉宸道君靈寶天尊、萬教混元教主太上老君品德天尊。”我說道。

這一期間，長安玄門生長達到鼎盛，玄門宮觀軌製日趨成熟，是以也就呈現了多量宮觀人物碑誌，如《大唐回元觀鐘樓銘並序》《大唐宗聖觀記》《牛弘滿墓誌》《金仙公主墓誌》等。

玄門本來尊崇無形的“道”，以是冇有石刻造像之事。厥後在佛教的影響下，玄門也開端雕刻造像。跟著玄門的不竭昌隆，玄門石刻和摩崖造像也逐步多了起來。這些石刻造像不但數量多，並且具有較高的汗青代價。玄門造像，其主像或為天尊，或為老君，或天尊、老君並列，或以元始天尊、太上道君、太上老君“三清”為主像。