這一期間，長安玄門生長達到鼎盛，玄門宮觀軌製日趨成熟，是以也就呈現了多量宮觀人物碑誌，如《大唐回元觀鐘樓銘並序》《大唐宗聖觀記》《牛弘滿墓誌》《金仙公主墓誌》等。

碑刻碑額的“鬆柏之銘”四字，為小篆；碑文589字，為隸書，既具有曹全碑的清秀伸展，又有唐楷的端**整，可謂唐隸上品。

唐中期，不唯楷書、草書、行書獲得了劃期間的成績，篆、隸書也獲得了衝破性的停頓。跟著大唐帝國經濟氣力的加強，人們文明餬口的豐富，好古之風又有所昂首，唐玄宗有感於隸字不傳，詔作《字統》四十卷，專明隸書，因而盛唐隸書流行一時。有些不見於書史的隸書家，也留下了貴重的筆跡，謄寫《鬆柏之銘》碑的丹棱女書法家楊玲就是此中之一。

老子在西漢及其之前根基上是被人作為古時聖賢來供奉的，其形象多可見於漢畫像石圖象“孔子見老子”中。東漢期間，五鬥米教奉老子為教主，開端了神化老子的過程，但當時並不重視老子形象的塑造。魏晉南北朝期間，受佛教造像影響，寇謙之的新天師道和樓觀道都奉老子為教主，開端製作老子神像，老子的身份完整由聖賢轉化為天神之主。有唐一代，皇室追認老子為其先人，稱本身為“神仙之苗裔”，尊祀老子為聖祖玄元天子，開端大肆停止信奉老子的尊道造像活動。玄宗時，製作玄元天子神像漫衍天下，加以供奉。玄宗還集天下之力，在都城長安集合天下一流的工匠製作道像，極大地促進了玄門藝術的生長。在長安的太清宮，玄宗特地請來西域造像名家元伽兒，用太白山的白玉石雕鏤玄元老君像，旁雕唐玄宗天子作為奉養。天寶七載(公元748年)，元伽兒還為驪山華清宮朝元閣降聖觀造白玉老君像。

“三清，是玄門的三位至高神，玉清聖境無上野蠻元始天尊、上清真境玉宸道君靈寶天尊、萬教混元教主太上老君品德天尊。”我說道。

玄門本來尊崇無形的“道”，以是冇有石刻造像之事。厥後在佛教的影響下，玄門也開端雕刻造像。跟著玄門的不竭昌隆，玄門石刻和摩崖造像也逐步多了起來。這些石刻造像不但數量多，並且具有較高的汗青代價。玄門造像，其主像或為天尊，或為老君，或天尊、老君並列，或以元始天尊、太上道君、太上老君“三清”為主像。

我當真看著雕鏤的石刻。

但是，我卻迷惑起來，這裡如何會有這麼多玄門的摩崖石刻？

“嘶，這是一個雙疊室龕。主像為天尊，趺坐在束腰的蹄形蓮台之上，雙手於腹前施定印。上身內著短衫，複著交領衫，外罩黃帔，項後有蓮瓣形頭光，主像擺佈，各有一脅侍和一女真人；主像頭部兩側壁上，各刻有四人造像；內龕龕門口，各有二力士。申明天尊、老君崇拜此時已深切蜀地官方百姓。”我說道。

碑文開篇說：“昔丁令威之成道也，頓別千年；王子晉之昇仙焉，俄期旬日。”丁令威，傳說是漢遼東人，學道於靈虛山，後成仙化鶴返來，落城門華表柱上。時有少年，舉弓欲射之，鶴乃飛，盤桓空中而言曰：“有鳥有鳥丁令威，去家千年今始歸。城郭仍舊群眾非，何不學仙塚壘壘。”傳聞，丁令威的故事原隻見於明朝洪自成所撰的《清閒墟經》，而這通刻於唐天寶年間的碑文卻提到了丁令威，這就申明至遲在盛唐之時，有關丁令威的神話傳說就已在官方傳播了。