夫川竭而穀虛，丘夷而淵實。賢人已死，則悍賊不起，天下平而無端矣！賢人不死，悍賊不止。雖重賢人而治天下，則是厚利盜蹠也。為之鬥斛以量之，則並與鬥斛而竊之；為之衡量以稱之，則並與衡量而竊之；為之符璽以信之，則並與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則並與仁義而竊之。何故知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義聖知邪？故逐於悍賊，揭諸侯，竊仁義並鬥斛衡量符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此厚利盜蹠而使不成禁者，是乃賢人之過也。

子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中心氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、回祿氏、伏戲氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相來往。若此之時，則至治已。今遂至使民延頸舉踵，曰“某統統賢者”，贏糧而趣之，則內棄其親而外去其主之事，萍蹤接乎諸侯之境，車軌結乎千裡以外。則是上好知之過也！

嘗試論之：世俗之所謂至知者，有不為悍賊積者乎？所謂至聖者，有不為悍賊守者乎？何故知其然邪？昔者龍逢斬，比乾剖，萇弘胣，子胥靡。故四子之賢而身不免乎戮。故蹠之徒問於蹠曰：“盜亦有道乎？”蹠曰：“何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成悍賊者，天下未之有也。”由是觀之，善人不得賢人之道不立，蹠不得賢人之道不可。天下之善人少而不善人多，則賢人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，賢人生而悍賊起。掊擊賢人，縱舍盜賊，而天下始治矣。

故嘗試論之：世俗之所謂知者，有不為悍賊積者乎？所謂聖者，有不為悍賊守者乎？何故知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千餘裡。闔四竟以內，以是立宗廟社稷，治邑屋州閭鄉曲者，曷嘗犯警賢人哉？但是田成子一旦殺齊君而盜其國，所盜者豈獨其國邪？並與其聖知之法而盜之，故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安。小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國，則是不乃竊齊國並與其聖知之法以守其盜賊之身乎？

上誠好知而無道，則天下大亂矣！何故知其然邪？夫弓弩畢弋機變之知多，則鳥亂於上矣；鉤餌罔罟罾笱之知多，則魚亂於水矣；削格羅落罯罘之知多，則獸亂於澤矣；知詐漸毒、頡滑堅白、解垢同異之變多，則俗惑於辯矣。故天下常常大亂，罪在於好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大亂。故上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施，惴耎之蟲，肖翹之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之亂天下也！自三代以下者是已！舍夫各種之機而悅腳伕役之佞；釋夫澹泊有為而悅夫啍啍之意，啍啍已亂天下矣！(未完待續。)(未完待續。)

故曰：“魚不成脫於淵，國之利器不成以示人。”彼賢人者，天下之利器也，非以是明天下也。故絕聖棄知，悍賊乃止；擲玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊鬥折衡，而民不爭；殫殘天下之聖法，而民始可與論議；擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩而棄端方，囗（左“扌”右“麗”）工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱者，皆外立其德而爚亂天下者也，法之所無用也。