門無鬼與赤張滿稽觀於武王之師，赤張滿稽曰：“不及有虞氏乎！故離此患也。”門無鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪？其亂而後治之與？”赤張滿稽曰：“天下均治之為願，而何計以有虞氏為！有虞氏之藥瘍也，禿而施髢，病而求醫。孝子操藥以修慈父，其色燋然，賢人羞之。至德之世，不尚賢，不使能，上如標枝，民如野鹿。端方而不知覺得義，相愛而不知覺得仁，實而不知覺得忠，當而不知覺得信，蠢動而相使不覺得賜。是故行而無跡，事而無傳。

夫子曰：“夫道，淵乎其居也，漻乎其清也。金石不得無以鳴。故金石有聲，不考不鳴。萬物孰能定之！夫王德之人，素逝而恥通於事，立之本原而知通於神，故其德廣。其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形窮生，立德明道，非王德者邪！蕩蕩乎！俄然出，勃然動，而萬物從之乎！此謂王德之人。視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥當中，獨見曉焉；無聲當中。獨聞和焉。故深之又深而能物焉；神之又神而能精焉。故其與萬物接也，至無而供其求，時騁而要其宿，大小、是非、修遠。”

堯之師曰許由，許由之師曰齧缺，齧缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣。堯問於許由曰：“齧缺能夠配天乎？吾藉王倪以要之。”許由曰：“殆哉，圾乎天下！齧缺之為人也，聰明睿知，給數以敏，其性過人，而又乃以人受天。彼審乎禁過，而不知過之所由生。與之配天乎？彼且乘人而無天。方且本身而異形。方且尊知而火馳，方且為緒使，方且為物絯，方且四顧而物應，方且應眾宜，方且與物化而未始有恒。夫何足以配天乎！固然，有族有祖，可覺得眾父而不成覺得眾父父。治，亂之率也，北麵之禍也。南麵之賊也。”

夫子問於老聃曰：“有人治道若相放，可不成，然不然。辯者有言曰：‘離堅白，若縣寓。’如果則可謂賢人乎？”老聃曰：“是胥易技係，勞形怵心者也。執留之狗成思，猿狙之便自山林來。丘，予告若，而所不能聞與而所不能言：凡有首有趾、偶然無耳者眾；無形者與無形無狀而皆存者儘無。其動止也，其死生也，其廢起也，此又非其以是也。有治在人。忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入於天。”

子貢卑陬失容，頊頊然不得意，行三十裡而後愈。其弟子曰：“向之人何為者邪？夫子何故見之變容失容。整天不自反邪？”曰：“始吾覺得天下一人耳，不知複有夫人也。吾聞之夫子：事求可，功求成，用力少，見功多者，賢人之道。今徒不然。執道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，賢人之道也。托生與民並行而不知其所之，汒乎淳備哉！功利機巧必忘夫人之心。若夫人者。非其誌不之，非其心不為。雖以天下譽之，得其所謂，囗（上敖”下“言”）然不顧；以天下非之。失其所謂，儻然不受。天下之非譽無益損焉，是謂全德之人哉！我之謂風波之民。”反於魯，以告孔子。孔子曰：“彼假修渾沌氏之術者也。識其一，不識其二；治其內而不治其外。夫明白入素，有為複樸。體性抱神，以遊世俗之間者，汝將固驚邪？且渾沌氏之術，予與汝何足以識之哉！”

百年之木，破為犧尊，青黃而文之，其斷在溝中。比犧尊於溝中之斷，則美惡有間矣，其於失性一也。蹠與曾、史，行義有間矣，然其失性均也。且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭熏鼻，困囗（“悛”字以“凶”代“厶”音zong1）中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚。此五者，皆生之害也。而楊、墨乃始離囗（左“足”右“支”）自發得得，非吾所謂得也。夫得者困，可覺得得乎？則鳩囗（左“號號”右“鳥”）之在於籠也，亦可覺得得矣。且夫趣舍聲色以柴其內，皮弁鷸冠囗（左“扌”右“晉”音jin4）笏紳修以約其外。內支盈於柴柵，外重囗（左“糸”右“墨”）繳囗囗（左“目”右“完 ”）然在囗（左“糸”右“墨”）繳當中，而自發得得，則是罪人交臂曆指而豺狼在於囊檻，亦可覺得得矣！(未完待續。)(未完待續。)