此之謂無累之人，無累之人，不以天下為貴矣！上觀至人之論。深原品德之意，以下考世俗之行，乃足羞也。故通許由之意，《金滕》、《豹韜》廢矣；延陵季子不受吳國，而訟間田者慚矣；子罕倒黴寶玉。而爭券契者愧矣；務光不汙於世，而貪利偷生者悶矣。故不觀大義者，不知生之不敷貪也；不聞大言者，不知天下之不敷利也。

今夫儒者不本其以是欲，而禁其所欲；不原其以是樂，而閉其所樂。是猶決江河之源，而障之以手也。夫牧民者，猶畜禽獸也，不塞其囿垣，使有野心，係絆其足，以禁其動，而欲修生壽終，豈可得乎！夫顏回、季路、子夏、冉伯牛，孔子之通學也，然顏淵夭死，季路菹於衛，子夏失明，冉伯牛為厲。此皆迫性拂情，而不得其和也。故子夏見曾子，一臒一肥。曾子問其故，曰：“出見繁華之樂而欲之，入見先王之道又說之。二者心戰，故臒；先王之道勝，故肥。”推其誌，非能貪繁華之位，不便侈糜之樂，直宜迫性閉欲，以義自防也。雖情心鬱殪，形性屈竭，猶不得已自強也。故莫能終其天年。

夫使天下畏刑而不敢盜，豈若能使無有盜心哉！越人得髯蛇，覺得上肴，中國得之而棄之無用。故知其無所用，貪者能辭之；不知其無所用，廉者不能讓也。夫人主之以是殘亡其國度，損棄其社稷，身故於人手，為天下笑，何嘗非為非欲也。

夫人之以是不能終其壽命，而中道夭於刑戮者，何也？以其生生之厚。夫惟能無以生為者，則以是修得生也。夫六合運而相通，萬物總而為一。能知一，則無一之不知也；不能知一，則無一之能知也。譬吾處於天下也，亦為一物矣，不識天下之以我備其物與？且惟無我而物無不備者乎？但是我亦物也，物亦物也，物之與物也，又何故相物也？固然，其生我也，將以何益？其殺我也，將以何損？

故射者非矢不中也，學射者不治矢也；禦者非轡不可，學禦者不為轡也。知夏季之Ψ、夏季之裘無用於己，則萬物之變成灰塵矣。故以湯止沸，沸乃不止，誠知其本，則去火罷了矣。(未完待續。)(未完待續。)

若夫至人，量腹而食，度形而衣，容身而遊，適情而行，餘天下而不貪，委萬物而倒黴，處大廓之宇，遊無極之野，登太皇，馮太一，玩六合於把握當中。

自無庶有，自有庶無，終始無端，莫知其所萌，非通於外內，孰能無好憎？無外以外，至大也；無內以內，至貴也；能知大貴，何往而不遂！衰世湊學，不知原心反本，直砥礪其性，矯拂其情，以與世交。故目雖欲之，禁之以度；心雖樂之，節之以禮。趨翔周旋，詘節卑拜，肉凝而不食，酒澄而不飲，外束其形，內總其德，鉗陰陽之和，而迫性命之情，故畢生為悲人。達至道者則不然，理情性，治心術，養以和，持以適，樂道而忘賤，安德而忘貧。性有不欲，無慾而不得；心有不樂，無樂而不為。益無情者不以累德，而便性者不以滑和。故縱體肆意，而度製可覺得天下儀。

今夫繇者揭戥兀負籠土，鹽汗交換，喘氣薄喉。當此之時，得《艸休》越下，則脫但是喜矣。山洞之間，非直越下之休也。病疵瘕者，捧心抑腹，膝上叩首，卷卸諦，通夕不寐。當此之時，噲然得臥，則親戚兄弟歡但是喜，夫修夜之寧，非直一噲之樂也。故知宇宙之大，則不成劫以死生；知攝生之和，則不成縣以天下；知未生之樂，則不成畏以死；知許由之貴於舜，則不貪物。牆之立，不若其偃也，又況不為牆乎！冰之凝，不若其釋也，又況不為冰乎！