今夫夜有求，與瞽師亻並。東方開，斯照矣。動而無益，則損隨之。故《易》曰：“剝之不成遂儘也。故受之以複。”積薄為厚，積卑為高，故君子日孜孜以成輝，小人日怏怏乃至辱。其動靜也，離朱弗能見也。文王聞善如不及，宿不善如不祥。非為日不敷也，其憂尋推之也。故《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。”

同言而民信，信在言前也；同令而民化，誠在令外也。賢人在上，民遷而化，情以先之也。動於上，不該於下者，情與令殊也。故《易》曰：“亢龍有悔。”三月嬰兒，未知短長也，而慈母之愛諭焉者，情也。故言之用者，昭昭乎小哉！不言之用者，曠曠乎大哉！身君子之言，信也；中君子之意，忠也。忠信形於內，打動應於外，故禹執乾鏚，舞於兩階之間，而三苗服。鷹翔川，魚鱉沈，飛鳥揚，必遠害也。子之死父也，臣之死君也，世有行之者矣，非出死以要名也，恩心之藏於中，而不能違其難也。故交之甘甘，非正為庶也，而庶焉往。君子之慘怛，非正為偽形也，諭乎民氣。非從外入，自中出者也。義正乎君，仁親乎父。故君之於臣也，能死生之，不能使為苟簡易；父之於子也，能建議之，不能使無憂尋。

天有四時，人有四用。何謂四用？視而形之，莫明於目；聽而精之，莫聰於耳；重而閉之，莫固於口；含而藏之，莫深於心。目見其形，耳聽其聲，口言其誠，而心致之精，則萬物之化鹹有極矣。地以德廣，君以德尊，上也；地以義廣，君以義尊，次也；地以強廣，君以強尊，下也。故粹者王，閉甙裕無一焉者亡。 中國古籍全錄

水濁者魚僉，令苛者民亂。城峭者必崩，岸青者必陀。故商鞅立法而分割，吳起刻削而車裂。治國譬若張瑟，大弦糸旦，則小弦絕矣。故急轡數策者，非千裡之禦也。有聲之聲，不過百裡；無聲之聲，施於四海。是故祿過其功者損，名過實在者蔽。情行合而名副之，禍福不虛至矣。身有醜夢，不堪正行；國有妖祥，不堪善政。是故前有軒冕之賞，不成以無功取也；後有斧鉞之禁，不成以無罪蒙也。素修改者，弗離道也。君子不謂小善不敷為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善。是故積羽沈舟，群輕折軸。

道至高無上，至深無下，平乎準，直乎繩，圓乎規，方乎矩，包裹宇宙而無表裡，洞同覆載而無所礙。是故體道者，不哀不樂，不喜不怒，其坐無慮，其寢無夢，物來而名，事來而應。主者，國之心，心治則百節皆安，心擾則百節皆亂。

賢人不求譽，不辟誹，正身直行，眾邪自息。今釋正而追曲，倍是而從眾，是與俗儷走，而內無繩，故賢人反己而弗由也。道之有篇章形埒者，非至者也。

小人之處置也，曰苟得，君子曰苟義。所求者同，所期者異乎！擊舟水中，魚沈而鳥揚。同聞而殊事，其情一也。僖負羈以壺餐表其閭。趙宣孟以束脯免其軀，禮不隆，而德不足。仁心之戴德接而よ怛生。故其入人深。俱之叫呼也，在家老則為恩厚，其在責人則生爭鬥。故曰：兵莫よ於意誌，莫邪為下；寇莫大於陰陽，χ鼓為小。聖報酬善。非以求名，而名從之。名不與利期，而利歸之。故交之憂喜，非為鹿，焉焉往生也。故至人不容。故若眯而撫，若跌而據。賢人之為治，淡然不見賢焉，終而後知其可大也。若日之行，騏驥不能與之爭遠。