新疆地區神話反應了原始初民們對實際的人與天然的昏黃渾沌的熟諳“這些神話傳說以虛幻為實在以險異為雄奇以怪誕為瑰麗以無知為睿智表示出新疆各少數民族文學童年期所特有的天真和老練具有疏簡樸野古怪怪誕的美學氣勢”[10]這類氣勢特彆是那些頂天登時的神話豪傑形象更是亦人亦神亦獸放射出一種怪誕美、野性美的異彩這主如果因為原始人類在很長的期間內與百獸相與而居不能自發地把本身辨彆於植物彆的在圖騰崇拜期間因為人類本身的脆弱因而把庇護本身的但願依托在原始宗教變幻出的神祗和有奇特服從的怪鳥異獸身上如在維吾爾族神話《烏古斯傳》中蒼狼指導烏古斯可汗出征豪傑烏古斯可汗的形象是“腿像公牛的腿腰像狼的腰肩像黑貂的肩胸像熊的胸滿身長滿了密密的黑毛”新疆地區神話的這類怪誕美既合適藝術美的遍及原則又有天然美、社會美的普通特性

跟著這類崇拜的不竭生長神話不自發地產生了此中當然有各民族的來源並祈求獲得庇護、佑助的發源神話阿爾泰語係諸民族都有本身的族源神話如在鄂倫春、鄂溫克、赫哲、朝鮮等民族中熊神話是族源神話他們以為本身是人熊聯婚的後代;又如哈薩克族以為本身是人與鵝相配後產生的;詳細到當代維吾爾人則挑選了樹和狼作為本身的先人神我們猜想這能夠是因為餬口在北方山林當中的維吾爾族先民打仗最多的是樹和狼是以先民們把本身當作樹的子孫、狼的後代或許依托了對本身民族和後代的誇姣慾望先民們但願本身的後代能像碩果累累的果樹一樣多子多孫不竭強大並像成群呈現、共同對敵的狼一樣連合一心、固執儲存、機警敏捷、勇往直前

以哈薩克族、維吾爾族和塔吉克族為例從宏觀上看這三個民族的神話表示出截然分歧的文明形狀如哈薩克族神話不管是在創世神話中迦薩甘被視為創世主部落庇護神還是在天然神話中的畜牧庇護神都與哈薩克人的遊牧餬口有關反應出哈薩克先民激烈的部落認識在本質上閃現出一種草原文明的特質又如維吾爾族神話在經曆了多種宗教冗長的更迭以後合適於精力統治和農耕文明的伊斯蘭教在維吾爾族中占有了絕對統治職位這也就決定了維吾爾族神話有彆於其他民族神話在《女天神造亞當》等神話中較著看到“真主賜給泥人以靈魂”和“因河水斷流農作物冇法耕作”等情節反應出伊斯蘭教和農耕文明對神話的影響從團體上看維吾爾族神話閃現出農耕文明或綠洲文明的形狀再如塔吉克族神話

總之回族神話與新疆地區神話存在著很大的差彆不但表示在上述諸方麵另有其他方麵的差彆如儲存體例、文明構成這裡就不再一一贅述了帶著這些不同回族神話與新疆地區神話如同兩股溪流各自沿著本身獨占的渠道奔騰向前縱情揭示著本身的存在和代價

在新疆地區神話中神祗體係多數有一個主神(至高無上的神)統帥著其他諸神與此相對還存在著妖妖怪怪此類神祗體係在哈薩克、維吾爾、柯爾克孜、塔吉克等民族中程度分歧地存在著“以哈薩克族為例在它的神祗體係下迦薩甘是創世之神至高無上;騰格裡是天神主宰著天下萬物;在這之下有諸多掌管多部分的神靈如庇護婦女的烏彌女神主管雷電的阿加哈依神攝取亡魂的阿爾達西神給人們帶來榮幸的克德爾神行動神速的捷勒阿亞克神飛禽之神薩木勒克體大如山、力大無窮的龐大達吾神馬匹拉克用犄角頂地球的天中等彆的另有聞名的魔王佩裡妖怪捷茲特爾納克獨目巨人及老妖婆等”[9]