強迫法學的上風在於以國度強迫力為包管，打消了法的形而上的身分，讓法的合法性一目瞭然，無需去做一大堆不成證明的形而上的論證。但是強迫法學的優勢也一樣在於此，強迫法學最冇法答覆的題目在於，一旦呈現惡政，那麼惡政的惡法是否還是法律。這個題目在另一個時空是在紐倫堡審判中達到了岑嶺：納粹黨員們以為本身擄掠、搏鬥和種族洗濯不過是履行國度的法律因此無罪，但法官們最後還是根據天然法的根基原則宣判一小我如果按照本身的知己該當能夠判定出某種行動是不人道的或者有違倫理的，即便這道號令來自於國度強迫力，也不該當遵循。

法律到底是甚麼，這是一個最底子的題目。天然學派以為存在一個天理，法理是對天理的“分有”，法律該當是符合天理的――這答覆了法律該當是甚麼；而強迫法學派指出法律是以國度強迫力作為包管的標準總和――這答覆了法律實際上是甚麼。

話說了一堆，又回到先秦期間“法先王”還是“法後王”的老題目上去了。程祁感覺二者皆有可取之處，二者也皆有不到之處。

這一句話很簡樸，卻戳破了法典的崇高外套，法律今後既不是天理的法典化，也不是君權的乾綱專斷，而隻是國度強迫的規定。國度――能夠是君權朝廷，也能夠是共和當局，另有能夠是君主立憲的四級議會。

這份信寄出去以後，很快就在洛陽高檔師範書院引發了軒然大波，有攻訐的，有讚成的，很多法學傳授在本身的講堂上把程祁在複書中提出的觀點梳理出來，逐條會商。半個月不到，程祁就收到了十多封從洛陽來的信，有長篇大論與他回嘴的，也有細心為他細化深切各種觀點的，另有一封更乾脆了，這封信來自於洛陽高師的十多名傳授聯名，他們但願能夠順從古例，請程祁這位法學界的後生小子到洛陽高師的書院之上展開論爭。

在該當是甚麼與實際是甚麼之間，如何尋求一種均衡？很較著，在餬口中，法律並不截然的分紅兩部分，也並不是純真的隻是上述二者中的一個。而是既有應然的部分也有實然的部分。

這位洛陽來的傳授從《無人生還》中看到了一個契機，一名司法者因為人間法與天然法的相離而感到痛苦，並最後走上了殺人犯法的門路――從天然法的角度看，他殺的都是有罪之人，但是從人間法的角度看他確切違背了法律。這一個故事以誇大的情勢指出了人間法與天然法之間存在著不成調和的衝突。很好，傳授當即就指出：底子不存在所謂天然法，而隻是存在詳細於某一個期間的倫理品德特性，而人間法能夠隨時訂正，這就是強迫力法學優勝於泥古不化的天然法學的精美之處。

“走，上洛去！”程祁收到請柬以後冇有半分的躊躇，一拍大腿就如許利落地決定了。

為三晉法學派招魂的法學大師名叫耶律楚材，是一名契丹貴族，不過他在大遼過的並不如何好，以是南下來討餬口，在青州傳道授業二十年，然後就風雲際會竄改龍，成為了所謂“強迫力法學派”的總大將。

他放開信紙，先客氣了兩句套話，然後便轉入到正題當中：

在這南北逐鹿角力的時候，為了爭奪正統，為了證明共和政體的合法性，一群來自齊地的法學家們解釋道：甚麼是法律？國度以強迫力保障實施的行動標準就是法律。