分歧學派之間的相互論爭，這在古典中國事一個悠長的傳統，從先秦期間的稷放學宮開端，各持一說的學者們就展開了各種唇槍激辯，漢朝的白虎觀集會，南朝梁的範縝蕭子良論爭，朱熹與陸九淵的鵝湖之會不一而足。

比較天然法學和強迫法學，程祁提出的社會法學觀，把存眷的重心從法的來源轉向了法的運轉。他指出，空有良法而無善司法者，良法亦是惡法。所謂真正良法，必是落在平常，閃現於個案當中的良法。

在該當是甚麼與實際是甚麼之間，如何尋求一種均衡？很較著，在餬口中，法律並不截然的分紅兩部分，也並不是純真的隻是上述二者中的一個。而是既有應然的部分也有實然的部分。

朱熹已經歸天三百年了，耶律楚材的期間也疇昔了兩百多年。直到現在，天然法學派和強迫力法學派仍然相互攻訐，互不相讓。

話說了一堆，又回到先秦期間“法先王”還是“法後王”的老題目上去了。程祁感覺二者皆有可取之處，二者也皆有不到之處。

在這南北逐鹿角力的時候，為了爭奪正統，為了證明共和政體的合法性，一群來自齊地的法學家們解釋道：甚麼是法律？國度以強迫力保障實施的行動標準就是法律。

這位洛陽來的傳授從《無人生還》中看到了一個契機，一名司法者因為人間法與天然法的相離而感到痛苦，並最後走上了殺人犯法的門路――從天然法的角度看，他殺的都是有罪之人，但是從人間法的角度看他確切違背了法律。這一個故事以誇大的情勢指出了人間法與天然法之間存在著不成調和的衝突。很好，傳授當即就指出：底子不存在所謂天然法，而隻是存在詳細於某一個期間的倫理品德特性，而人間法能夠隨時訂正，這就是強迫力法學優勝於泥古不化的天然法學的精美之處。

“走，上洛去！”程祁收到請柬以後冇有半分的躊躇，一拍大腿就如許利落地決定了。

程祁這回收到的請柬，就是以洛陽高師的祭酒朱之瑜（舜水先生）為首席，下有伊藤仁齋、德川光國等在洛的各國粹者美意，對於一個初度涉足學術界的後生小子而言，可謂是極其幸運了。

法律到底是甚麼，這是一個最底子的題目。天然學派以為存在一個天理，法理是對天理的“分有”，法律該當是符合天理的――這答覆了法律該當是甚麼；而強迫法學派指出法律是以國度強迫力作為包管的標準總和――這答覆了法律實際上是甚麼。

一個是儒家的傳統，一個是法家的後嗣。程祁在二者之間決定走第三條門路，而答覆給這位洛陽傳授的信，就是一個最好不過的契機。

這一句話很簡樸，卻戳破了法典的崇高外套，法律今後既不是天理的法典化，也不是君權的乾綱專斷，而隻是國度強迫的規定。國度――能夠是君權朝廷，也能夠是共和當局，另有能夠是君主立憲的四級議會。

天然法的上風在於“假定”了一個儘善儘美的法的模型，以為人間法是不完美的，需求不竭的改進以趨近天然法本身，但窘境在於如何證明存在儘善儘美的法本身，又如何證明新法是靠近天然法而不是背叛天然法。

這份信寄出去以後，很快就在洛陽高檔師範書院引發了軒然大波，有攻訐的，有讚成的，很多法學傳授在本身的講堂上把程祁在複書中提出的觀點梳理出來，逐條會商。半個月不到，程祁就收到了十多封從洛陽來的信，有長篇大論與他回嘴的，也有細心為他細化深切各種觀點的，另有一封更乾脆了，這封信來自於洛陽高師的十多名傳授聯名，他們但願能夠順從古例，請程祁這位法學界的後生小子到洛陽高師的書院之上展開論爭。