非論是夏王國還是遼帝國實在幾百年來都有一個題目，如何故絕對的少數貴族統治大多數人。遼帝國在庚子變法之前，實際上是以占人丁百分之幾的契丹族與奚族的貴族聯盟統治帝國，庚子變法以後，漢族士大夫的職位在法律層麵上獲得穩固，作為回報。他們將漢族王朝的統治經曆傳授給了契丹族，那就是恩威並重，改土歸流。

大夏王國比年交戰，傷殘退伍的大兵為數很多，這些人該如何安設？他們很多都喪失勞動才氣了，如果回籍安設或者生存難以保持，或者要給家庭帶來沉重承擔。如果由官府養著那麼給朝廷的財務也是不小的壓力。

閒篇少扯，多說無益。

李秉常因為小我經曆的原因，不肯意在本身的國土上封建新的領主，但是他部下的驕兵悍將們需求用地盤、莊園和奴婢去報酬，為此，他和他兒子想出了一個好主張，他以寺廟為單位，讓驕兵悍將們成為梵刹的庇護者，寺廟四周的地盤和田莊的出產都需求向寺廟的真正仆人們供奉――這是真正意義上的供奉。獻給泥胎木塑的供奉都是一些不值錢的生果，而給仆人的供奉倒是實打實的土特產，從外相、良馬到葡萄酒、麪粉，乃至另有一種陳腐的等價物――女人。

黃太吉略帶醉意的舉起馬鞭：“這些婦女也是犯了法？為安在街頭就要處決？莫非夏國就冇有法製了嗎？”

這一局麵的構成，天然有其汗青身分――夏王國的每一步擴大，都是從異教徒手中篡奪（或者說規複）佛教的權勢範圍，為了壓抑異教徒、異民族的殘存權勢，夏王國事需求在政治以外的處所大做文章。當亡國之民們仍然連合在異教的大旗下抵擋王國雄師的鐵蹄時，建立一個國教來連合本身需求連合的人，打擊本身需衝要擊的人，就成結案頭的必備之選。

老伯爵盛宴接待了來高傲遼帝國的高朋以後，黃太吉略帶著些醉意與幾名夏軍軍官一起騎馬往回走，在路過一個街道的時候，趕上了一隊身著錦衣的騎士正在處決犯人――黃太吉曉得，這些錦衣騎士就是所謂的錦衣衛，他們是夏王國的間諜構造，專司訪拿各種傷害分子。隻是那些哭哭啼啼的婦人如何看都不像是甚麼傷害分子的模樣。

從李秉常西政以來，曆代夏王都以佛教的保衛者自居，特彆是大量的王室後輩削髮爲僧以後，佛教的權勢在王海內相稱強大。王權與教權膠葛之深切，如同一對孿生兒普通密不成分。

天縱英才的夏王李秉常顛末一番思考以後便把這個承擔丟給了被征服者。由這些被征服者去養大兵們。缺胳膊斷腿的大兵揹著承擔就住進了回鶻人的帳篷，突厥人的營地。吃他們的羊肉，睡他們的女人，第二代夏王昭宗李仁孝還充滿惡興趣的公佈了一道聞名的“初夜權令”。在履行這道王令的地區，回鶻人、突厥人等異民族的婚姻中，女方的頭一夜的純潔需求由退伍大兵們來考證。傳聞曾有人進諫王上，擔憂能夠會引發異民族的不滿，但李仁孝卻不覺得然得道：“蠻夷不如中國之知禮，以此驗貞之舉，乃教養也。”公然，這一行動實在並未引發異民族的多少抵擋或者不滿。成為了促進民族連合和融會的典範辦法。

一名諜報軍官揉了揉眼睛，道：“是錦衣衛在拿人啊……哪位去喚他們的頭子過來問個明白。”