“如何不能稱之為本心呢？”

【觀前提示：本章觸及到的講經內容全數為誣捏，僅為劇情辦事。】

“遵循大師的說法，表達內心最實在的設法就是最好的？”

“所謂‘不思善，不思惡，各自觀心，自見賦性’，即不以人道的善惡是非為思慮的標準，要聆聽內心最深處實在的聲音，不要讓騷動的俗塵的品德影響本心的實在表達，唯有這麼做，才氣規複人至高至純的賦性。”

在黑暗中，俄然於沉默中透出一股無言的肝火：“……以是依大師之見，荊軻刺秦王之舉也是見本心可頓悟菩提的？”

這番話問得很有些鋒利，正在一旁記錄的顯賢都忍不住抬開端，朝著清虛大師的方向望了一眼，內心底也在焦炙如何答覆帝王這一題目。

“阿彌陀佛，貧僧不覺得好笑，隻感覺可怖。”

“但是佛祖對愚郎說，司馬氏得國不正，使國土蒙塵，百姓遭難。比及南北一統，天下一家，鳳凰重現人間之時，當吉祥天降。此不死仙藥才氣重現人間。”

這題目彷彿是有些傷害的，太上皇還在宮中囚禁，太子又在身邊虎視眈眈，現在皇上問的這句話暗射的到底是誰，這誰都說不準。

聖上神態裡帶著些許難過：“世上俗人隻曉得指責秀才，唯有大師明白秀才心中的痛苦與無法，貳內心天然不會不體貼本身的孩子，但是他身為家中棟梁，又能有甚麼其他挑選呢？能有這番觀點，真不愧為得道高僧。”

皇上在暗中望著對方，好久，輕聲笑了起來。

“阿彌陀佛，此乃是六祖慧能參禪之言，貧僧將試為聖上言之。”

“請大師解答。”

“就比如之前朕曾經聽另一名徒弟提及一個故事，說惠州有一名秀才，他家中有一對年老的父母，膝下有一名獨子。某一日，這位秀才與其子均為毒蛇咬傷，但是家中隻要一味解藥，大師覺得，這位秀才該當如何定奪才氣見菩提呢？”

“這個故事名為愚郎仙山求藥。講的是東晉期間有一名和尚出世的神醫，名為愚郎，他精通藥理，有起死複生之術。晉哀帝司馬丕病重，遣愚郎去求不死藥。愚郎遍訪名山，終究在一顆菩提樹下見到佛祖釋迦摩尼的法相，遂上前問藥。”

“隻要可怖，並不成笑？”

“南北一統、天下一家、鳳凰重現人間？”九五之尊收回幾聲暢快的笑，“這個故事倒是成心機，像是當代人編的奉承之說，說得彷彿是大唐一樣！朕向來不信‘不死藥’這類怪誕之說，天命如何便合該如何，何必苦苦求長生？”

“阿彌陀佛，聖上，眾生皆苦。”清虛雙手合十，恭恭敬敬地一拜，“聖上既然為鄙人講了一個故事，那麼鄙人也為聖上講一個故事吧？”

清虛不慌不忙，雙手合十：“荊軻刺秦是報償太子丹的知遇之恩，不得殺秦王則是秦王天命在身。天命在身，神佛護佑，故天誅殺荊軻以護秦王。”

顯賢不由得抬開端，心中暗自有些為清虛大師擔憂。但是清虛手上念珠都未曾動分毫，隻雙手合十一拜：“都不錯。”

“瞥見旁人家的款項而心生妒忌，瞥見旁人家的美妾而心生色念，這固然是淺顯人於一刹時湧起的設法，卻不能稱之為本心，天然也就不能見菩提。”

隻見清虛大師並不鎮靜，隻是雙手合十，對帝王恭敬一拜，他過於肥胖，乃至於彷彿一座閒逛而幾欲坍塌的肉山：“阿彌陀佛，此為人性，而非本心。”