僧璨說：冇人捆你，要甚麼擺脫？

當時，德山宣鑒向一個賣燒餅的老太太買點心。

意義大抵是：你倒天真敬愛。

想想也是。真那麼簡樸，難道滿街是佛？

那人又問：習禪嗎？

但這很難。甚麼叫“空亦是空”？大乘佛教中觀派的表述是：非有，非無，非亦有亦無，非非有非無。翻譯成當代漢語就是：不是有，不是冇有，不是又有又冇有，也不是既冇有有，也冇有無。以是，空亦是空，亦是不空。[30]

臨濟義玄也不含混。他到菩提達摩塔前，塔主問他先拜祖（菩提達摩）還是先拜佛（釋迦牟尼），他的答覆竟然是祖佛都不拜，氣得塔主火冒三丈：長老跟祖佛有仇啊？

既然隻要一念之差，頓悟便完整能夠。究竟上，禪宗的四祖道信，就是在頃刻之間憬悟的。當時他十四歲，拜在三祖僧璨門放學佛。僧璨問他：你來學佛想要如何呢？

道信說：求擺脫。

有人問興善惟寬：狗也有佛性嗎？

是為“否定之否定”。

興善惟寬說：我不是統統眾生。

那人又問：和尚你有嗎？

德山宣鑒的另一大豪舉是燒經籍，而他本來是熟讀佛經反對禪宗的。他說，我們削髮人千辛萬苦，皓首窮經，尚且不能修成正果，嶺南那蠻橫人（指六祖惠能）卻說甚麼“直指民氣，見性成佛”，天底下哪有如許的事理？便挑了一擔經籍去找禪師辯論，揚言要直搗龍潭剿除禪宗。

馬祖道一隻好來看他，然後說：我子天然。

丹霞天然卻翻身跪下來講：謝恩師賜法號。

因而便有人問：柏樹子也有佛性嗎？

實在，棒喝，胡說，嗬佛罵祖，都是為了直截了本地破執。因為眾生執迷，不過因為總以為有某種東西不能不“死認”。死認就固執，就不憬悟。為了破執，隻好懦夫斷腕以身試法，拿佛、祖、經開刀。擒賊先擒王，樹倒猢猻散。最崇高的都能夠不當回事，另有甚麼可固執的？就連“我”也能夠否定，比如馬祖道一的法嗣興善惟寬。

臨濟義玄說：成佛呀！[29]

禪者說：當公事員那裡比得上做活菩薩？

棒就是打，喝就是吼，代表人物則是臨濟義玄和德山宣鑒，號稱“臨濟喝，德山棒”。後者乃至揚言：道得也三十棒，道不得也三十棒。問他事理安在，也是三十棒。[31]

冇乾係。放下屠刀，登時成佛。

那麼，不能成佛，題目在哪？

一句話點醒夢中人，丹霞天然當即改道江西去見惠能的三世法孫馬祖道一，卻被馬祖一球踢到石頭希遷那邊。因為丹霞天然見了教員也不說話，隻是用手托著額頭，意義是要剃度。馬祖曉得來者不善，便將這燙手山芋扔了出去。

那人說：統統眾生皆有佛性，為甚麼你冇有？

叨教，這是答覆了呢，還是冇答覆？

也隻好棒喝。

答：虛空落地時。

那人再問：虛空甚麼時候落地？

禪者問：施主到那裡去？

自我否定以後的佛教站穩了腳根。與此同時，它也完成了本身的中國化，不再是外來的認識形狀和思惟看法，而是中漢文明的構成部分。乃至能夠說，冇有這一步，就不會有影響天下的大唐文明，也冇有中國人的風俗思惟體例。這內裡的各種啟事和奧妙，恰是我們要持續切磋的。