花曜文道：“那我們學的版本是……”

楊夫子道：“不管是枇杷，還是蘆橘，那都是同一種生果，是不是？”

楊夫子道：“嗯。這個‘無’是龐大的，從六合渾沌之時，便已存在。這個‘有’是詳細的存在，是從‘無’中出世的。這個‘有’呢，相對於‘無’來講，是有限的。人間萬事萬物，皆有這個‘有’的一麵，也有這個‘無’的一麵。但是，大部分人信賴目睹為實，看重的都是無形的、詳細的、外在的事物。但是，老子卻要指導我們重視到這個‘無’的一麵。隻要超出了‘有’，存眷到‘無’，在境地上纔會有所晉升。這句‘無，名六合之始，有，名萬物之母’，就是說在太古期間，就是六合渾沌未開的時候，萬物是冇馳稱呼的；宇宙發端之際，又是以稱呼來相互辨彆的，稱呼是萬物的根本。你們可明白了？”

花曜文道：“夫子，門生有一疑問。”

楊夫子道：“常，就是恒定穩定的，永久的。”

楊夫子道：“說回這個‘常’字，就是恒定穩定的，永久的。前麵的‘道’字是名詞，與第一個‘道’字一樣。花曜文，你說說這個‘非常道’是甚麼意義？”

楊夫子道：“因為在漢朝，為了避恒帝的諱，才改成‘常’字。現在的通行本作‘常’字。”

楊夫子道：“對啊！這個‘欲’字，就是籌算，籌辦，想要的意義。這個‘妙’呢，就是奇妙。花曜文，你說這是哪個方麵的奇妙呢？”

楊夫子道：“嗯。不過，說到這個‘萬事萬物皆馳稱呼’有點不當，因為有些事物，或許我們還冇發明，但它們還是存在的，隻是臨時還冇稱呼。”

楊夫子道：“但說無妨。”

諸位門生道：“明白。”

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楊夫子道：“虛無？此話怎講？”

楊夫子道：“名可名，非常名。這句話的意義就是這個‘名’啊，就是反應事物的麵孔，能夠按照事物的特性定名，但事物的麵孔也是千變萬化的。”說著，略微停頓，道：“嗯，下一句是‘無，名六合之始，有，名萬物之母’。花曜文，你如何解釋這話呢？”

楊夫子道：“另有呢？”

花曜文道：“這是萬事萬物的奇妙。就是在‘無’的一方麵，想要察看到萬事萬物的奇妙！”

楊夫子道：“道，是非常籠統的，就是冇法精確地描述。花曜文，你感覺呢？”

楊夫子道：“嗯，然後呢？”

花曜文道：“無，就是虛無。最後，六合間隻要一片渾沌，這是人間的開端。”

楊夫子道：“嗯。這個‘道’雖說是摸不清看不著，但是還是能夠描述的。第一個‘道’字，就是道，是名詞，就是指宇宙萬物的原始本末，也指原始本體活動的竄改規律，就是六合間萬事萬物遵守的法則。第二個‘道’字就是動詞，就是能夠說，或者是能夠描述。花曜文，那你說說‘道可道’的意義吧！”

花曜文道：“是有點拗口。”

花曜文道：“然後就是無中生有，呃，就是一片虛無當中，這個‘有’逐步生長成了萬物。”

花曜文道：“夫子，這個……我不會。”

花曜文道：“生果啊？”

楊夫子道：“冇乾係。很多人與你一樣，都是不會。既然不會，那便逐字逐句闡發吧！有‘故’字開首，就是以是的意義，與上一句是承接的乾係。因為大部分人看中這個‘有’，但是呢，老子卻要指導我們存眷這個‘無’。既然老子說了‘無’的首要性，那麼，我們應當如何辦呢？”