公元前5世紀，在雅典等一些古希臘城邦，仆從製民主政治生長到顛峰，雅典成為希臘政治和文明中間。人們越來越多地參與政治餬口，人在社會中的職位日趨凸起，有些學者的研討越來越存眷“人”本身。因而，呈現了所謂的智者學派。

智者學派正視人的感化，但忽視品德。蘇格拉底是與智者學派同期間的出色思惟家，針對雅典社會世風日下、品德淪喪的征象，他規戒弊端，倡導“有思惟力的人是萬物的標準”，但願重新建立人們的品德代價觀，以挽救衰頹中的城邦軌製。

1、當代希臘

人從那裡來？天然界為甚麼有變幻莫測的無窮力量？前人無從曉得，他們依托於神，因而對神的畏敬和崇拜成為人類社會初期共有的征象。

柏拉圖的門生亞裡士多德在很多學術範疇獲得了出色的成績，成為古希臘最博學的人。他存眷天然界和人類餬口，特彆誇大在全部天然界中，人類是最初級的。

蘇格拉底對人道本身的研討，是人類精力覺醒的一個首要表示，他使哲學真正成為一門研討“人”的學問。

但在當代希臘，有些學者把對神的存眷轉向了人間，試圖從實際解纜切磋宇宙萬物的本來臉孔，體味人與人之間的乾係。不管是智者學派，還是蘇格拉底或柏拉圖，他們的思惟都蘊涵著西方人文主義的抽芽。

智者學派特彆誇大人的代價。智者學派的代表人物普羅泰格拉提出“人是萬物的標準”，以為人的感受是鑒定統統的繩尺，否定神的意誌是衡量統統的標準，建立了人的莊嚴和權威。他的思惟概括了智者學派的首要思惟，表現了希臘文明人文主義的本質。

蘇格拉底以為社會中的人應當具有美德，美德來自於知識，最高的知識就是人們內心深處的品德知識，美德就是關於善的知識。因而，他提出“美德即知識”的思惟。

蘇格拉底的門生柏拉圖存眷的核心也是人類社會，在《抱負國》一書中，他按照聰明、品德而不是遵循出身，把每小我明白合作，各司其職，由充滿公理和理性的“賢人”統治國度，軍人們保衛國度，農夫和手產業者則賣力出產。柏拉圖的這類設法固然有很多弊端，但他鼓勵人們獨立理性思慮，為理性主義的生長奠定了根本。

他提出善是人的內涵靈魂，天下上冇有人誌願作歹，人之以是作歹是出於無知。他進一步指出，教誨對美德一樣首要，教誨能夠令人熟諳本身靈魂以內已有的美德。

智者學派以人和人類社會為摸索的主題，研討人類，深思人類本身。他們以人的目光考查和熟諳社會、政治和法律題目，存眷人與人之間的乾係、社會構造、民風風俗和倫理標準等。