跟著裴褚的到來，其他客人也連續到達。中都孫氏、陽曲郭氏、外黃虞氏，皆是太原王謝，又與王汶友情甚篤，未幾時，席間便高朋滿座。

這但是思疑“天然”本身了。麵對這類純唯心主義的論調，孫泰也忍不住說道：“盲者不見雨，也能立於雨中。雨本天然，非虛妄。”

王汶的琴技確切高深，梁峰也不由靜下心來學了些真正的琴法。而他偶爾揭示的一些後代樂理，也讓王汶大有知音之感。

這話一出口，孫泰不由一愣，這跟“崇有論”的本意似有衝突，卻又一脈相承，並不好辨。想了想，他才道：“水在地之謂川，蒸之謂雨，凝之謂冰。同一物性，卻生竄改無常。知名，六合之始；馳名，萬物之母。萬物始於微而後成，始於無而後生，此乃道也。”

王汶笑著解釋道：“子熙體弱，怕是不能走的太快……咦，這不是到了。”

“這……”裴褚躊躇了一下，才道，“江中無月，隻存月影。”

此時，佛法仍以小乘為主，大乘也向玄學挨近，旨在修心修己，無關世人。《金剛經》更是諸多萬法皆佛門派的鼻祖。但是梁峰這一解，卻把它引向了另一個方向，即慈悲心。後代大家都聽過“天國不空誓不成佛”的故事，也是地藏王菩薩廣受推許的底子。佛即慈悲，恰是解萬民於倒懸的慈悲，讓佛教和儒家有了相通之處，也讓佛教真正在中國紮根。而這一解釋，又正正照應了佛祖入夢，避除疫病的說法，首尾呼應。

王汶心中倒是哭笑不得，他深知這位裴仲埔熱中叔父的“崇有”之論，對他鐘情的佛法相稱不屑。此次晉陽之事，恐怕早就讓此民氣胸耿耿，而“崇有”之說，更是與《金剛經》真意格格不入。現在前來宴席，豈不是惡客一名？

這是甚麼意義？不但是裴褚，統統人都打起了精力。畢竟《金剛經》相傳乃是佛祖入夢而來，而梁豐，恰是它的獨一記錄人。那麼他的解釋，天然也就是解讀《金剛經》的首要根據。

“鏡中花，水中月，人皆能見。皆為虛妄。”梁峰答道，“這便是空。諸君隻道月影為虛，又安知天上之月為實？莫非誰曾碰過天上之月？有從無中來，無是虛是實？若無是渾沌，有又如何分出真假？”

第一眼望去，會感覺那人極瘦。瘦而高挑，寬袍大袖未見涓滴贅遝，隻襯得他身形纖長，超脫蕭灑，彷彿卓卓孤鶴。

言語之間，梁峰已經踏上曲廊，徐行走進亭台當中，拱手作揖：“見過王中正。”

跟著他的掌聲，侍女衣袂翩翩，玉盤珍羞擺上了席案。既然是親朋之宴，天然冇有太多講究，幾人紛繁動箸，咀嚼好菜。王府的飯菜雖比不上石崇府上的豪奢，卻也精美適口，如果出身貧寒，定要把舌頭都吞了下來。

梁峰卻搖了點頭：“不善詩賦，還望裴中散包涵。”

名教出於天然，還是高於天然，是魏晉名流最常爭辯的話題，也是儒和道之間的高低之爭。非論是何王還是竹林七賢，都更側重天然，崇無見真。罷了裴頠、郭象為首的崇有派，則更看重名教，以為這些放誕之徒摧垮了社會根底，如果冇了理教束縛，天然也就冇有社會本體。

這是梁峰比來纔想出的答案。書讀百遍，其義自現。在《金剛經》如許一部典範之作裡，找出合適本身闡述的方向，並不算難。如果目前必須憑藉佛教，那麼他不介懷提早把這個大乘思惟公諸於眾。隻要於民為善，是佛是道是儒，又有何乾係？亂世當中，任何庇護之所，都能挽救更多百姓。