何光看了一眼李章草道：“有女朋有以後，我必定不彎，但是現在冇有啊！”

幫了你那麼多了，這麼另有這一句：輕言托朋友，劈麵九疑峰！

隻這四首詩的呈現，以及關於張泉流爭奪讓何光把詩在小說月刊上頒發這一點，就能代表本次大會是勝利的，能夠賜與很高的評價，乃至最後長官在思考了一番以後，點名將這四首詩連木傳授的陳述在文吏的潤色下在教誨部內部刊物裡頒發，緊接著引發了一些列的連鎖反應，當然這些都是後話。

是以，汗青上各個大一統的期間最開端做的那樣，在政權穩定了以後，文明界最早做的都是‘古文活動’，然後在此根本上重塑代價體係。

一個禮拜後，黌舍就收到了木傳授的陳述，然後黌舍帶領在考覈以後署名，跟這一階段本校的各種活動和各種經費的陳述作為年關總結上報給教誨部和本市當局。

而在一個冇有同一代價觀的國度裡，文娛是不成能真的發財起來的，隻能被錢衝的子虛繁華，一旦錢分開了，文娛底子冇有自給自足的才氣。

而這一點在有著正朔文明和代價觀的汗青或者國度裡是不會產生的，這些文人們相互合作的是對正統代價觀的解釋權，而不是會引進一些奇特的代價觀去撻伐正朔。

四首詩的題目彆離為《遇雪》《勸學》《箜篌謠》《大笑》，被賜與了高度評價，木傳授和龐暫同時寫了考語，張泉流在跟木傳授彆離爭奪這四首詩的刊載歸屬權。

在這類思潮和共鳴之下，大學裡停止近似詩詞大會是會獲得教誨部分外撥款的，除了大要光以外，另有充沛的裡籽實惠在。

還不如那種哪怕在彆人看來就是自嗨，就是自欺欺人的，“我大韓民族就是最棒”這類代價觀，隻要這類看法高低同一了，也能在這類代價體係之下構建出很多成體係的作品，完成本身文娛財產的產業化。

最怕的就是這兩年才說勞動者最名譽，過兩年就變成有錢有勢最名譽了。才說完儘力鬥爭才調，然後就變成顏值就是統統……

之前是繁華不淫威武不平貧賤不移之類的，現在再這麼做叫做不長進、腦筋有包、情商低下。

本來文明人最大的高傲和本錢就是對代價觀的解釋權，但是當一個國度內代價觀混亂以後，這個國度文明人的職位會隨之崩塌，而形成如許成果的還都是文明人本身做的。

以是按照古往今來的經曆，為了能夠再次有一個同一認知的正統代價體係，新的‘古文活動’自但是然的官方的自發和上層的鞭策下就產生了。因為疇昔的汗青和文明不管如何解讀，都已經有大抵的共鳴，在這個共鳴根本上借古論今，然後用共鳴找共鳴構成新的共鳴。這是古今中外都會用的手腕，都是借聖賢言說當今事。

在各個大學的陳述裡，重點大學科技大的陳述還是在重點存眷行列當中，再加上這一次竟然有文明名流龐暫的呈現，很快這一次大會的陳述內容就吸引了長官的重視。文明奇蹟推行也是有目標的，花了多少錢辦了甚麼活動達到了甚麼結果，都要量化辦理起來。

很難！

他當時找到這首詩的時候底子冇想這麼多，就寫了下來，然後他在細心讀完以後就感覺不好，當龐暫在一旁大聲喝采並把這詩讀出來以後，他就感覺本身明天垮台了。