唐鑒服膺程朱之學，是當時義理學派的代表人物。曾國藩開端叩開學問大門，便是從唐鑒那邊學習程朱。

曾國藩就教讀書、修身的妙訣。唐鑒奉告他，讀書當以《朱子選集》為宗。而讀此書毫不成視為八股進階之書，而要躬自實施，是修身的文籍。而修身要以“整齊嚴厲”、“主一無適”八字為訣，整齊表於外而主一持於內。讀書之法，“在埋頭經”；一經通後，旁及諸經。又說，所謂學問，隻要三門，即義理、考覈、文章，三者之要在義理統之。唐鑒奉告他：“經濟之學，即在義理以內，不必他求。至於勤奮著力，應當從讀史動手。因為曆代治跡，典章昭然俱在；取法前賢以治當世，已經充足了。”

唐鑒的第一次說話，對曾國藩的平生行事、修身、做學問，是了不起的大轉折。

實在，曾國藩還在長沙嶽麓書院讀書時，他已受了儒學的體係熏陶。點翰林出院讀庶吉人，他遲疑滿誌，在給親朋的信中，充分表達本身要成為諸葛亮、陳平那樣的“布衣之相”，而學問上要做孔孟那樣的大儒。如他給諸弟的信中說：“君子之發憤也，有民胞物與之量，有內聖外王之業，而後不忝於父母之所生，不愧為六合之完人。”他以“不為聖賢，便為禽獸，莫問收成，但問耕耘”作為座右銘。還說，本身以不為堯舜周公為憂，以學不講德不修為憂。又說：“我欲為孔孟，則日夜孜孜，唯孔孟是學，人誰得而禦我哉！”

倭仁篤守程朱理學，通過他的日記對道鹹同三朝士林影響頗大。倭仁的日記主如果記錄本身涵養的心得體味，為格言警句式的語錄體。曾國藩的幕僚方宗誠說，他見過吳廷棟、塗宗瀛等人的倭仁日記手抄本，他本身又“皆錄而藏之”。郭嵩燾也見過陳作梅和方魯生兩個抄本，他本身也“借抄”了一帙，他以為倭仁的日記“多體味有得之言”。倭仁還編輯《為學大指》一書，編錄程朱理學家的語錄。全書共六條：發憤為學、居敬用心、窮理致知、察幾慎動、克己力行、推己及人。此書的目標是“正世之惑於歧趨及汩冇功利而不知止者”。

曾國藩同倭仁熟諳以後，他們來往的時候比唐鑒又多了。倭仁的教誨與唐鑒不二法門，隻是談內省時，在實際中對本身的要求比唐鑒還嚴格。他先容說，本身的微念稍一萌動，就從速記在日記、書劄中，在靜坐時本身和本身“會商”，把哪怕是點滴些許分歧聖賢標準的設法，消弭在思惟深處的抽芽狀況，使本身的心術、學術、治術歸之於一。倭仁的“克己”之法，的確到了嚴格、刻薄的境地。

曾國藩文、史、書法、考據雖皆有必然成就，但其思惟主旨未離儒學，儒學方麵又認宗朱熹的新儒學。最明顯的是在與承平天國對抗中，打的是衛道的燈號。有人以為湘軍與承平天國的戰役是一場“宗教戰役”，即承平軍由洪秀全創建、崇信的是拜上帝教；而曾國藩創湘軍，打的是孔教的燈號。這類說法是否精確，臨時非論，但卻說瞭然曾國藩言必稱孔、孟、朱子，的確是一個儒家道統的擔當與保衛者。

因為唐鑒精於義理之學，即所謂練“內功”，曾國藩自此一段時候跟班唐鑒努力於宋儒之學，這段理學經曆對於他的倫理品德思惟及克己省複工夫影響很大。義理之學的熏陶讓他在厥後走向軍旅，與清廷、與處所官、與承平軍多方周旋時起到了關頭的感化。固然是屢遭拂逆，九死平生，但他能在困難拂逆的環境中艱苦支撐，如果冇有堅毅強毅的意誌力量，恐怕他不會笑到最後。而這類堅毅強毅的意誌力量，就得力於他此一期間的熏陶。他的理學的“內斂”工夫又讓他得以晚場善收，能夠在極龐大的環境下措置好與清廷的乾係。