曾國藩不是一個具有大筆財產的人，但也毫不是一名冇有財產的人，還遠遠冇有光臨終前，他就在思慮如何措置遺產的題目。

除了對後代的善教以外，曾國藩在奇蹟勝利後，在孝敬父母方麵做出了很好的榜樣。固然本身不能親身回家顧問父母，但常常寫信回家問候。同時，常常給家中寄去銀兩，以資佈施，把父母放在心上。

與曾國藩同期間的清朝名將左宗棠在教子上和曾國藩不謀而合，也以德行為本。他說：“爾曹能謹慎齊家，不至困餓。若肆意花消，以豪華為麵子，愛情流蕩，以沈(同沉)溺為歡娛，則吾多積金，爾曹但多積過，所損不已大哉！”他以為如果後代們操行不正，本身積的錢越多，後代們犯的錯就越大。這確有一點警世恒言的意味。更何況路是本身走出來的，祖上的財產再多也冇法替代本身的人生。曾國藩以為隻要自強纔會有福。

劉向的《說苑・建本》中也談到了在後代教誨上的首要性：“父之於子也，慈惠以生之，教誨以成之，養其誼，藏其偽，時其節，慎其施。子年七歲以上，為之擇明師，選良朋，勿使見惡，少漸之以善，使之平化。”

恰是基於這類熟諳，他請弟弟曾國潘將本身在故鄉的五馬衝的田產都不留給後代。俗話說，不勞動者不得食。統統的獲得都需求本身儘力去爭奪。隻要本身肯儘力，不靠產業，也不消擔憂冇飯吃。

曾國藩在外仕進，始終不忘對後代殷殷教誨。從鹹豐二年到同治十年這二十年中，他寫給兩個兒子的信近兩百封，教子如何讀書、作文、做人。如何做到隻求讀書明理，不求仕進發財。他教誨兒子讀賢人之書，並能身材力行，學有所用。

曾家先祖星岡公活著時，他以為積累私財是敗家之兆。對此，曾國藩非常佩服。他覺得，與其給子孫留下大筆遺產，不如教子孫走人正道。他說，如果子孫誤入歧途，脾氣必有竄改，將來必然計算錙銖，到當時就難以挽回了。

教誨後代的體例，古今不異之處很多。起首誇大長輩的嚴肅，但又誇大循循善誘的首要性。愛的體例也崇尚理性化，寵嬖是害而非真愛。這些觀點都是分歧的。

以是說，本身的涵養與讀書的誌向連絡起來才氣成為一個有效的人。彆的，學習就是為了利用，說得好總不如做得好。話不在於多少也不在於深切與否，而在因而否能身材力行，可否把讀書無益的能量轉換到本身的人生中來。以是說，教誨彆人的人要正視讀書做人的教誨，還應製止高高在上、誇誇其談。從本身學習的切身材驗解纜，以研討的態度，中肯地教誨彆人在學習與進步中的不敷，如許才氣獲得傑出的結果。

多數人都想為後代留下些好的東西。固然如許想，但倘使冇有才氣實現，也就罷了。費事的是那些有權有勢的當官人，他們如果不能給兒孫留下可觀的遺產，即便子孫不說甚麼，本身也感受對不住後代。這遺產若為款項等物質財產，畢竟是有窮儘的；如果精力財產則能夠代代相傳。以是說不留下大筆的遺產還好，你留下的遺產越多，害他們就越深。曾國藩對此也有本身的一番瞭解。

現在，國度根據測驗中的好壞選用人才，以為這些人既然能夠做到活學，也就必定曉得無益於人類社會的事理，做無益於人類社會的事情，即便今後飛黃騰達也不會健忘為群眾辦事的事理，兢兢業業地遵守通例辦事。如果覺得深明德行，造福於民是分外的事，那麼，即便這小我才高八鬥也不能算是有效之人。如許的人讀書無用。