隻見那儒家仕子冷冷的說道：“如此求賢之政令，棄德行操守不問，唯纔是舉、唯纔是用？何其荒誕哉！儘覽小人於廟堂當道，令人不齒，如何能登風雅之堂？”

齊國臨淄的一間雅樓以內熱烈不凡，隻見一個士子打扮的男人手持一份竹簡，鮮明便是來侵占國的《招賢令》，四周亦有很多同道中人齊齊望向他。

吾必得而用之！

當《招賢令》的內容被那士子朗讀一遍以後，雅間閣樓裡的眾位士子先是一陣驚詫色變，世人麵麵相覷都看到了相互眼中的震驚。

故，有治國用兵之術而或有負汙辱之名，或有見笑之行、或有不仁不孝之舉者皆不敷道也。方今吾正急需用人，必唯纔是用也，其各舉所知，勿有所遺，吾必得而用之！”

“你你你……”那被諷刺得麵色漲紅的儒家士子被說的無言以對，實在是慚愧不已，更冇有孟老夫子的口辯之才，氣急之下當即怒道：“匹夫豎子，何故相謀？何其荒誕！”

“彩――！”“彩――！”

看儒家笑話已然成為諸子百家的一大興趣，看儒家吃癟諸子百家的士子冇有不暗爽、不解氣的。

要曉得，當今天下第一顯學儒門一派便有一句名言：修身、齊家、治國、平天下。

手持《招賢令》書的士子盯著竹簡上的內容為世人朗讀道：“……自古以來或受天命而建國之君、或一國複興之主，莫不以得其賢人才子共治一國。昔管仲，桓公賊也，用之以興邦國，致齊而始霸於天下；吳起貪將，殺妻自傲，散金求官，母死不歸。然吳起事魏而致秦人不得東向而出，事楚則三晉不敢南謀。若文俗之吏，需德行品格無可抉剔，十全十美俱至方為大才，桓公何故稱霸諸侯？

像衛崢如許的政令文章，春秋以來直到現在的天下戰國，都未曾有過。典範如秦孝公的《招賢令》第一句也是說“修德行武”，明顯也是表白先德而後才，即便說與天下賢才共享秦國也並冇有說唯纔是舉、唯纔是用，更冇有說即便“不忠不孝而有治國用兵之術”便是“勿有所遺”、“吾必得而用之”的話。

第一便是修身，修身說的便是修德行品格。

“怪誕――！”就在這時，俄然有一人大聲冷哼，不由惹得一眾讚歎於衛崢《求賢令》內容的士子們紛繁聞聲音的泉源望去，一看之下其高雅著扮本來是儒家的士子。

一眾仕子紛繁搶先恐後的要親身看一遍《求賢令》中的內容，一看之下莫不讚歎、震驚乃至於喝采連連。

明顯，衛崢的《求賢令》非常不巧的又與儒家治國用人的主張背道而馳，儒家主張以德治國，德行天下，用人莫不先問德行，先看道義品格，小人即便有才也難登風雅之堂，決然不成用之。

衛國的《招賢令》一出，頓時在身處齊國的士子之間會商不竭。

衛崢不求能夠召來甚麼治世能臣，更曉得現在的衛國廟堂小也難以吸引甚麼大才，現在有蘇秦、劇辛這些治國能臣足以，衛國真正需求的是中低層的官員，招納一些他國的士子來衛國佐士也能掣肘均衡內部的老世族。

“如黎子所言，儒家，表裡不一，皆偽君子爾，不敷道哉！”那士子看著儒家學士灰溜溜的拜彆之時還不晚最厥後一記狠的。

緊隨而至的是無數人連聲喝采。

“嗬嗬――！”儒家的士子出來刷了一波存在感，但何如儒家與天下諸子百家衝突重重，如魏國普通喜好到處樹敵，為了本身的思惟主張莫不貶低其他學術，儒家仕者俄然跳出來抨擊，立即便惹來彆人辯駁，隻見一名士子麵冷嬉笑，其穿戴打扮看起來並不敷裕，應當是個豪門墨客。