隻見那儒家仕子冷冷的說道:“如此求賢之政令,棄德行操守不問,唯纔是舉、唯纔是用?何其荒誕哉!儘覽小人於廟堂當道,令人不齒,如何能登風雅之堂?”
齊國臨淄的一間雅樓以內熱烈不凡,隻見一個士子打扮的男人手持一份竹簡,鮮明便是來侵占國的《招賢令》,四周亦有很多同道中人齊齊望向他。
吾必得而用之!
當《招賢令》的內容被那士子朗讀一遍以後,雅間閣樓裡的眾位士子先是一陣驚詫色變,世人麵麵相覷都看到了相互眼中的震驚。
故,有治國用兵之術而或有負汙辱之名,或有見笑之行、或有不仁不孝之舉者皆不敷道也。方今吾正急需用人,必唯纔是用也,其各舉所知,勿有所遺,吾必得而用之!”
“你你你……”那被諷刺得麵色漲紅的儒家士子被說的無言以對,實在是慚愧不已,更冇有孟老夫子的口辯之才,氣急之下當即怒道:“匹夫豎子,何故相謀?何其荒誕!”
“彩――!”“彩――!”
看儒家笑話已然成為諸子百家的一大興趣,看儒家吃癟諸子百家的士子冇有不暗爽、不解氣的。
要曉得,當今天下第一顯學儒門一派便有一句名言:修身、齊家、治國、平天下。
手持《招賢令》書的士子盯著竹簡上的內容為世人朗讀道:“……自古以來或受天命而建國之君、或一國複興之主,莫不以得其賢人才子共治一國。昔管仲,桓公賊也,用之以興邦國,致齊而始霸於天下;吳起貪將,殺妻自傲,散金求官,母死不歸。然吳起事魏而致秦人不得東向而出,事楚則三晉不敢南謀。若文俗之吏,需德行品格無可抉剔,十全十美俱至方為大才,桓公何故稱霸諸侯?
像衛崢如許的政令文章,春秋以來直到現在的天下戰國,都未曾有過。典範如秦孝公的《招賢令》第一句也是說“修德行武”,明顯也是表白先德而後才,即便說與天下賢才共享秦國也並冇有說唯纔是舉、唯纔是用,更冇有說即便“不忠不孝而有治國用兵之術”便是“勿有所遺”、“吾必得而用之”的話。
第一便是修身,修身說的便是修德行品格。
“怪誕――!”就在這時,俄然有一人大聲冷哼,不由惹得一眾讚歎於衛崢《求賢令》內容的士子們紛繁聞聲音的泉源望去,一看之下其高雅著扮本來是儒家的士子。
一眾仕子紛繁搶先恐後的要親身看一遍《求賢令》中的內容,一看之下莫不讚歎、震驚乃至於喝采連連。
明顯,衛崢的《求賢令》非常不巧的又與儒家治國用人的主張背道而馳,儒家主張以德治國,德行天下,用人莫不先問德行,先看道義品格,小人即便有才也難登風雅之堂,決然不成用之。
衛國的《招賢令》一出,頓時在身處齊國的士子之間會商不竭。
衛崢不求能夠召來甚麼治世能臣,更曉得現在的衛國廟堂小也難以吸引甚麼大才,現在有蘇秦、劇辛這些治國能臣足以,衛國真正需求的是中低層的官員,招納一些他國的士子來衛國佐士也能掣肘均衡內部的老世族。
“如黎子所言,儒家,表裡不一,皆偽君子爾,不敷道哉!”那士子看著儒家學士灰溜溜的拜彆之時還不晚最厥後一記狠的。
緊隨而至的是無數人連聲喝采。
“嗬嗬――!”儒家的士子出來刷了一波存在感,但何如儒家與天下諸子百家衝突重重,如魏國普通喜好到處樹敵,為了本身的思惟主張莫不貶低其他學術,儒家仕者俄然跳出來抨擊,立即便惹來彆人辯駁,隻見一名士子麵冷嬉笑,其穿戴打扮看起來並不敷裕,應當是個豪門墨客。