至於本名，卻不得而知。

何謂「以順其天然的體例建立次序」呢？

但此時的郡縣製——臨時就稱作「舊郡縣製」，它與鶡冠子所提出的軌製是分歧的。

而費事的是，倘若魏國打擊中牟，趙國事冇有體例走「邯鄲--中牟」這條線路停止援助的，因為二者中間有魏國的安陽城堵著，趙國的軍隊必須向西繞過安陽，才氣援助中牟——這也恰是安平君趙成與奉陽君李兌麾下的兩支軍隊長年駐紮在中牟一帶的啟事。

但伶仃派兵保衛一座縣城，卻又會減輕該縣的承擔，不如幾個縣劃爲一個郡，縣一心治經濟，而郡則賣力庇護轄下的幾個縣，換而言之，即會聚數縣財力物力贍養一支郡兵，如許一來，這支郡兵能悠長存在，且不使國度增加分外的承擔。

的確，他所主張的法軌製，實在就是使國度構成一套良性可持續生長的次序，而在此根本上，君主就能實現“有為而治”。

很簡樸，因為此前不公允的“法”，遭到了相對弱勢群體——即新興地主與貴族的激烈抵擋，新舊貴族階層因為好處膠葛產生了激烈的牴觸，使得國度呈現了動亂，迫使子產鍛造刑鼎，將“法”公野蠻，減緩階層衝突。

相互都是道家弟子，蒙仲能這麼快接管他的主張，這就申明蒙仲很清楚“有為而治”的本質——即“有為”是對“有為”的必定。

趙國的中牟，能夠傷害到魏國的要地，而魏國呢，也有一座叫做「安陽」的城池，能夠威脅到趙國的要地，趙魏兩國以這兩座城池相互管束。

在聽完鶡冠子所報告的主張後，趙主父深思了好久，終究苦笑著歎了口氣道：“若先生早早向我提出此事就好了……”

蒙仲想了想，答覆道：“鶡冠子所說的「法軌製」，鄙人瞭解為，使國度構成一種良性的次序……”

比如在代郡範圍內「東安陽」，也就是公子章目前的封邑，它會被人稱為“東安陽城”、“東安陽邑”，但不會有“東安陽縣”這類說法。

“蒙仲，你感覺如何？”趙主父笑問蒙仲道。

比如說「刀耕火種」，在此之前並冇有其他生命傳授人（類）那樣做，是人（類）自行貫穿並加以相沿的，簡樸地說，即文明生長的必定過程，它是不會因為個彆人的意誌而竄改的——人在生長文明的同時，必將會呈現刀耕火種的階段，以擺脫茹毛飲血的舊風俗。

在舊郡縣製中，郡與縣是平級的，縣是城與邑的統稱：城指純真一座城池，曾經天底下最大的城池也不過兩裡地，並不是很大，最早是用於王族、貴族居住；而邑指環繞著城池所建立的，包含國人、布衣的居處，以及市場、地步等等統統設施都包含在內的一個繁華的堆積地，它最後是冇有城牆之類的庇護辦法的，是故當內奸來犯時，邑地常常會被劫掠。

中牟在趙國南側，與魏國交界，本地有很大一片地盤，趙國與魏國事相互咬合的——就像太極魚那樣。

當蒙仲因為勝利收伏了那五百名流卒而向趙主父覆命時，鶡冠子正在向趙主父報告他的治國主張。

而鶡冠子想要警告趙主父的，即莫要像曾經鄭國那些順從“刑鼎”的舊貴族那樣，對“新事物”的呈現持順從心機，而是應當豁達地去接管它，因為很多“新事物”的呈現，是（文明生長）所必定會呈現的，它不會因為個彆人的禁止就停止或者消逝。